الهیات اصلاح شده نظامند و انجیلی است.

برگرفته از دروس الهایاتی ادوین کشیش آبنوس
تهیه شده توسط :عنایت اله شهسواری                                                          



 

الهیات اصلاح شده نظامند، کاتولیک و انجیلی است- بخش دوم

July 12, 2012 at 8:16am

در بخش پیشین در آغاز بررسی و تشریح خداشناسی اصلاح شده(Reformed)، به این مسئله اشاره کردیم که این خداشناسی خدامحورانه است و اینکه این الهیات توجه و اهمیت بسیار زیادی بر چگونگی و کیفیت شناخت ما از خدا می دهد. در این مقاله به نکات دیگری که الهیات اصلاح شده را از دیگر خداشناسی های موجود در کلیسای مسیح متمایز و متفاوت می سازد خواهیم پرداخت و از نزدیکتر آن را مورد بررسی قرار خواهیم داد.

یکی از شاخصه های مهم الهیات اصلاحات نظامند بودن آن است. البته در دورانی در تاریخ کلیسا زندگی می کنیم که واژه الهیات و نظام در آموزه های مسیحی چندان محبوب و پذیرفته نیست. بخاطر پیش فرضهای نادرست و بعلت ناآگاهی ها و شاید هم کم کاریهایی که کلیسا در آموزش این بخش داشته است، الهیات و نظام در خداشناسی تبدیل به واژه مترادفی برای عقلگرایی، عدم توکل به روح القدس و تلاشهای انسانی شده است. اینگونه پیش فرضها ناخودآگاه ایماندارن را بر آن می دارد که با واکنشهای تند در بین ایمان خود و الهیات فاصله ای ایجاد کنند، فاصله ای که خود نادانسته و بدون توجه برای ارائه دیدگاههای خویش از کلام، پیموده و از این مرز فرضی تجاوز نموده ، آن را نادیده می انگارند.

شاید یکی از دلایلی که چنین حساسیت شدیدی در برابر الهیات نظامند وجود دارد، سوء استفاده افرادی بوده است که سعی بر این داشته اند که ساختار فلسفی و الهیاتی مشخصی را، ساختاری که لزومآ برگرفته از کلام نمی باشد، به صفحات کتاب مقدس اهمال کرده آن را وارد متون کلامی بکنند که با چنین الگویی هم سو نمی باشد. به نوعی تاویل کتاب مقدس را نادیده گرفته، ناشیانه کلام خدا را با چهارچوب و ساختار فکر خودشان شکل می دهند.

باید توجه داشته باشیم که الهیات نظامند، و آموزه های سامان یافته در تاریخ کلیسا امری غریب و ناآشنا نبوده است. هر چند ساختاری که امروز در مطالعات خداشناسی خود رعایت می کنیم به مراتب پیشرفته تر و منظمتر از آنچه در گذشته پدران کلیسا بکار می بردند می باشد، اما آموزه های کتاب مقدس در طی تاریخ در چهارچوبی منظم در کنار هم قرار گرفته، کلیسا سعی بر فهم تصویر بزرگتر و جامع کلام و تعالیمش را داشته است.

این نوع نظامند اندیشدن تنها مختص به خداشناسی نیست بلکه یک دانشمند و پژوهشگر در زمینه ها علمی نیز برای درک و فهم و بکارگیری صحیح داده های علمی، نیاز به سامان بخشیدن به کشفیات و داده های خود دارد تا تمامیت و ارتباط آنچه را که می داند در نظم و انسجام به هم بپیوندد. الهیات اصلاح شده نیز از این قانون مستثنی نمی باشد و خداشناسان نیاز دارند تا حقایق کلام را که بصورت پراکنده در بطن تاریخ در طی زمان از طریق حوادث و وقایع بر ما مکشوف شده است را، در انسجام و پیوستگی درک کنند.

تمام آموزه های کتاب مقدس به نوعی به هم پیوسته و مرتبطند. آموزه تثلیث جدا و منفک از آموزه شخص مسیح قابل توضیح و درک نمی باشد. آموزه شخص مسیح ارتباط بسیار مستقیمی به آموزه فدیه بشر، و آن نیز ما را به آموزه نجات رهنمود می سازد. زیبایی الهیات مسیحی حقیقت واحدی است که در ابعاد مختلف به گونه های متفاوت بر ما آشکار شده و خدا از این راز الهی اینگونه پرده برداری کرده است.

بنابراین هنگامی که می گوییم الهیات اصلاحات نظامند است منظور ما این نیست که بر آن هستیم که سیستمی مشخص و ساخته شده افکار و فلسفه انسانی را وارد کتاب مقدس بکنیم، بلکه ما در صدد یافتن آن ساختاری هستیم که کتاب مقدس بر آن بنا شده و مکاشفه بر اساس آن بر ما فاش شده است.

نکته ظریفی که باید در این میان بدان توجه داشت این است که تمامی فرقه های راستین مسیحی به آنچه کتاب مقدس در مورد خدا به ما می آموزد باورد دارند. همگی باور داریم که خدا نادیدنی است، خدا روح است، خدا لایتغییر است، او دانای مطلق، قادر مطلق و نیکوی مطلق، حاکم مطلق است. به یک معنی همه ما دارای یک اعتراف و باور واحد می باشیم و الهیات اصلاح شده با سایر فرقه ها و شاخه های مسیحیت تفاوتی ندارد اما به معنی دیگر الهیات اصلاح شده در مورد آموزه خدا تفاوت فاحشی دارد. شاید این گفته با خود در تناقض می باشد. ممکن است این گفته برای بسیاری غریب و عجیب بنظر رسد اما پس از وارد شدن به مباحث الهیاتی و گفتگوهای عمیقر در آن خصوص متوجه خواهیم شد که گروهی برای پشتیبانی از آموزه های مشخص بسادگی آموزه های مربوط به ذات خدا را تغییر داده با دیدی متفاوت به آن می نگرند.

بنظر می رسد واژه های یکسان می باشد اما معنی و پیش فرضیهایی که از تعاریف آنها داریم گاهأ متفاوت بوده در نتیجه مباحثات، گفتگوها و اندیشه ها را به جهات کاملآ متفاوتی هدایت می کند. همه ایمانداران به حاکمیت مطلق خدا باور دارند و همه به اینکه خدا حاکم جهان است و در اقتدار کامل دنیا را اداره می کند معتقد هستند، اما هنگامی که مبحث برگزیدگید و آموزه فیض به میان می آید، متوجه می شویم که معنی و تعاریفی که از آموزه حاکمیت خدا در اذهان وجود دارد با هم تفاوت بسیاری دارند. آیا هنگامی که در مورد دانش مطلق خدا صحبت می کنیم منظور ما این است که خدا همه چیز را پیش از اتفاق آن می داند چون این قابلیت را داراست یا اینکه او همه چیز را می داند چون خود همه چیز را تقدیر می کند؟ رابطه دانش مطلق با حاکمیت مطلق خدا چیست؟ پیش فرضها و تعاریف در بسیاری از موارد یک نمی باشند.اساس دانش الهی ما در الهیات اصلاح شده خدا می باشد. دانش خدا مرکز و محور درک آموزهای دیگر است. آموزه خدا است که سایر آموزه های مسیحی را در ارتباط با خود و سایر باورها مسنجم نگاه می دارد. این نظم در خداشناسی آنگونه باید باشد که ذات و شخصیت خدا را مخدوش نسازد بلکه باعث جلال وی گردد. رعایت چنین الگویی هماهنگی و انسجام افقی آموزه ها را (ارتباط آموزه ها با یکدیگر)  نیز امکان پذیر می سازد.

نه تنها الهایت ریفمورد نظامند است بلکه الهیات اصلاح شده کاتولیک است؟

منظور چیست؟ می دانیم که نهضت پروتستان در برابر کلیسای کاتولیک و الهیات او متولد شد، اما بیاد بیاوریم که الهیاتی که در قرن شانزدهم در این مناظرات و مجادلات الهیاتی مطرح شد، خداشناسی و آموزه هایی نبود که در آن قرن افرادی مثل لوتر اختراع کرده و به بازار اندیشه ها ارائه داده باشند. این نهضت اصلاحات بود و نه انقلاب. تلاشی بود برای بازیافت ایمان تاریخی که رسولان به ما انتقال داده بودند. بنابراین کلیساهایی که از قلب این نهضت به پا خواستند باورهای کاتولیک به معنی جامع، که از زمان رسولان در طی تاریخ کلیسا تعلیم داده شده بود را پذیرفتند.

هنگامی که در مورد کاتولیک بودن الهیات اصلاح شده صحبت می کنیم به این معنی است که با الهیات لوترن، مدتیستها، اپیسکوپلیان و سایر قرقه های راستین مسیحی، در هسته مرکزی که اعتقاد کلیسای کاتولیک و جامع است مشترکند و همگی به اصول اساسی ایمان مسیحی معترفیم.

اما واژه دیگری که الهایت اصلاح شده را تشریح می کند، انجیلی است.تمام الهیات اصلاح شده، انجیلی است. آنانی که انجیلی هستند کاتولیک هستند، همه آنانی که کاتولیک هستند انجیلی نیستند. ما با سایر برادران و خواهران پروتستان انجیلی هستیم.  البته معنی انجیلی در زمان معاصر تغییر پیدا کرده است و معنی نخستین و اصلی آن را ندارد. در طی است سالیان بسیار از واژه های کلاسیک ایمان مسیحی در نهضت کیساهای کاریزماتیک گم گشته و معنایی تازه ای را دریافت کرده است

واژه انجیلی زمان اصلاحات بوجود آمد و به اصلاحگران بخشیده شد. چون اصلاحگران با تکیه بر آموزه عدالت بر اساس ایمان که در حقیقت جنگ اصلی آنها با کلیسای کاتولیکی که این تعلیم را رد می کرد، انجیل را (خبر خوش) یعنی عادل شمرده شدگی بر اساس ایمان بر کار مسیح را بازیافت می کردند. به عبارت دیگر بحث در مورد عادلشمرده شدگی بر اساس ایمان در واقع مجادله ای بر سر معنی حقیقی انجیل بود. اصلاحگرایان خود را انجیلی می نامند به این معنی که پیرو آنچه که لوتر بر سر آن جنگید می باشند یعنی آموزه پارسا شمرده شدگی بر اساس ایمان را تایید می کنند.

البته پس از پذیرفتن این موضع، سنتها و فرق مختلفی از آن هم نشات پیدا کرده و به شاخه های گوناگونی هم مجزا شدند. اما همه این  هسته اصلی انجیل را پذیرفتند. شقاقها بر روی مسائلی چون رهبری کلیسا، عشاء ربانی، تعمید آب و غیره بوجود آمد.

 البته پس از پذیرفتن این موضع، سنتها و فرق مختلفی از آن هم نشات پیدا کرده و به شاخه های گوناگونی هم مجزا شدند. اما همه این  هسته اصلی انجیل را پذیرفتند. شقاقها بر روی مسائلی چون رهبری کلیسا، عشاء ربانی، تعمید آب و غیره بوجود آمد.

هنگامی که می گوییم که یک شخصی لوترن است، به این معنی است که او انجیلی است، کاتولیک است و دارای اعتقاد مشخصی است که فقط مختص لوترنها است و همینطور هم وقتی در مورد الهیات اصلاح شده صحبت می کنیم، می گوییم که الهیات ریفورد انجیلی، کاتولیک است و البته دارای آموزه هایی است که فقط در این خداشناسی بر آنها تاکید می شود که در اعتقادنامه وست مینیستر، اعتقادنامه هایدلبرگ، اعتقادنامه بلجین به آنها اشاره شده است. ما باید متوجه باشیم که وقتی در مورد الهیات ریفمورد صحبت می کنیم تنها صحبت ما پنج نکته کالونیزم و یا آموزه امنیت ابدی و یا برگزیدگی نیست بلکه الهیات اصلاح شده خداشناسی بسیار غنی و زیبایی است که در بخشهای بعدی به آن بیشتر خواهیم پرداخت.

ادوین کشیش آبنوس – نوامبر 2010

  

         

الهیات اصلاح شده خدا محور است – بخش اول

July 12, 2012 at 8:15am

در دورانی زندگی می کنیم که بسیاری از  کلیساها تمایل چندانی به تعهد به ساختاری نظامند از الهیات، که مجموعه آموزه های مسیحی را تعریف کند و آنها را تعلیم دهد نشان نمی دهند. معمولآ کلیسا بدلیل مدیریت و شبانی مستقل و منفک از سیستم شورایی، دارای چهارچوب مشخص و آموزه های معین در رابطه با خداشناسی خود نبوده هر معلم، شبان و مسئول کلیسا به تنهایی بنابر فهم و قابلیت خود، تلاش در تعلیم کتاب مقدس و استخراج حقایق کلام خدا می کند. جماعت ایمانداران هم که برای دریافت خوراک روحانی و دانش خداشناسی وابسته به معلم و شبان در کلیسا هستند، معمولا نادانسته بدون تمییز و تشخیص تعالیم ارائه شده آنچه که در کلیسا بیان می گردد را بدون چون و چرا می پذیرند. پس از اینکه ایشان مدتی در ایمان سپری کرده و فرصتی برای کسب دانش الهی می یابند، متوجه می شوند که تمام تعالیمی را هم که شنیده اند، آموزه های راست دینی نبوده و ضعفهای اعتقادی جدیی در باورها و تعالیم کلیسا وجود دارد. معتقد هستم که باید از همین آغاز، زمانی که هنوز در ابتدای راه هستیم و زمانی که کلیسا جوان است پایه خداشناسی کلیسا را درست بنهیم، در غیر اینصورت این عمارت کج بالا رفته، ویرانی آن عظیم خواهد بود.

در کنار تلاشی که در طی نگارش این سری مقالات برای آشنایی بیشتر کلیسا با خداشناسی کتاب مقدسی گشته است دلیل دوم روشنگری است. پاسخ به اتهامات و معرفی الهیات اصلاحگران به جامعه ایرانی، یکی دیگر از اهدافی است که در طی این دروس دنبال خواهد شد. چندی پیش کتابچه ای بدستم رسید که بر علیه الهیات اصلاح شده (Reformed) بنگارش در آمده بود . نویسنده آن یکی از کشیشان ایرانی داخل کشور بود که البته نحوه نگارش و روحیه زیبایی که در ارائه نظرات خود داشت باعث خشنودی بنده گردید. وجود کتابها و مقالاتی نظیر این که بر علیه الهیات تاریخی کلیسا  می باشند، نیاز به ارائه پاسخهایی در این رابطه را الزامی می کند. هرچند مطالب این سلسله مقالات پاسخ مستقیم به انتقادات وارد شده در کتابچه مذکور نخواهد بود زیرا که قصد این است تا بنوعی عمیقتر به این مسائل پرداخته شود. افزون بر آن الهیات اصلاح شده بسیار گسترده تر و عمیقتر از آنچه که در این کتابچه ذکر گشته است می باشد و همچنین مرجعی که در این کتاب استفاده شده است نماینده شایسته و مقتدر الهیات اصلاح شده نبوده و مقصود بنده دفاع از نوشته های چارلز استنلی نیست.(انتقادات این کتابچه بر اساس کتابی نوشته چارلز استنلی تحت عنوان»آموزه امنیت ابدی» می باشد.) در مناظرات الهیاتی و انتقاد جهانبینی، شایسته است که منتقد از منابع و مراجع موثق در  راستای بیانات خود استفاده کند که البته بنظر می رسد که این کتابچه بجهت حجم محدود خود قصد چنین کاری را نداشته است.

انسان موجودی مذهبی است. کالوین در کتاب خود اصول اساسی اعتقادات مسیحی می گوید که انسان بطور غیرقابل درمانی مذهبی است[i]. البته منظور کالوین این نیست که خداشناسی و پرستش آدمی در هر شرایط مطابق اصول کتاب مقدسی و  یا مقبول خدا است. درون انسان ندایی وی را متوجه خالق، موجودی ماورالطبیعه می کند که او را وا می دارد تا این خدا را بپرستد. بعضی ها او را خدا می خوانند، برخی الله، گروهی طبیعت،  بعضی ها ارزشهای اخلاقی و  گروهی نیز  بت را خدا می دانند. اما با وجود تمام تنوعی که در مذاهب و ادیان وجود دارد، نقطه مشترک، وجود معبودی است که در برابر او سر تعظیم فرود می آوریم.

زمانی نیز که خدا قوم اسرائیل را برای پرستش و متابعت خواند، اسرائیل تنها قومی نبود که دارای مذهب بود. اقوام بت پرست همسایه نیز به نوعی به کیش و آیین خود معتقد بودند.اما خداشناسی و مذهب ایشان با آنچه قوم اسرایل بدان معترف بود تفاوت اساسی داشت.

تفاوت بنیادی خداشناسیی که دنیا معرفی می کند با خداشناسی مسیحی بسیار است. در جهانبینی دنیا ، خداشناسی theology  زیر مجموعه انسان شناسیanthropology   قرار گرفته، این انسان است که به مذهب خود معنی و جهت داده، خدای خود را تعریف می کند. اصول پرستش و چهارچوب اعتقادی از بالا نازل نمی گردد بلکه این عابد است که موازین را وضع و قوانین را طرح می کند.  چنین ترتیبی در ایمان مسیحی جایگاهی ندارد زیرا که این انسان شناسی است که تحت مجموعه خداشناسی قرار گرفته توسط خدا تعریف می گردد. کالوین در همان کتاب[ii] خود می گوید که هرچند خودشناسی و خداشناسی به هم مرتبطند و  مطالعه «خود» سرانجام ما را متوجه «خدا «می گرداند، اما خداشناسی مبدا و نقطه آغازین ما است. تاریخ مسیحیت، الهیات را به عنوان ملکه علوم معرفی کرده است، این دانش در مورد خدا است که نور معرفت را به ابعاد مختلف زندگی انسان تابانده او را حکیم می گرداند و اگر دانش ما نادرست و نور ما تاریکی باشد مانند این است که قطب نمایی خراب را برای جهت یابی بکار گرفته ایم.

به همین جهت برای یافتن مسیر صحیح و کسب دانش، لازم است به مرجعی قابل اعتماد رجوع کرد: کتاب مقدس

کلیسا در طی تاریخ، کتاب مقدس را مرجع و منبع مکاشفه خاص خدا دانسته آن را برای تعلیم و آموزش جماعت و رشد روحانی و پرورش بکار گرفته است. به همین خاطر کتاب مقدس نامهای گوناگونی را در جماعت ایمانداران دریافت نموده است. کلام خدا، صدای خدا و نفس خدا از جمله القابی است که کتاب مقدس بدان مشهور است.

آنچه در این کتاب یافت می شود نتیجه تفکرات و تحوالات اندیشه انسان نبوده بلکه پرده برداری الهی از ذات باری تعالی است. پولس رسول نیز هنگامی که در رساله خود به رومیان از آن به عنوان انجیل خدا یاد می کند به همین باور است. او می گوید:

رومیان ۱: ۱

«پولس، غلام عیسی مسیح و رسول خوانده شده و جدا نموده شده برای انجیل خدا»

این انجیل حاصل ترشحات فکری و نتیجه تعقلات انسانی نبوده بلکه تنویر روحانی و کشف آسمانی است که خدا به انسان هدیه نموده است. در کنار کتاب مقدس که مرجع اصلی و نخستین استخراج حقایق الهی است تاریخ نیز مکانی دیگر است که شایسته توجه می باشد. بررسی تاریخ کلیسا، سنجش اعتقادات مردان خدا، کلیسا را در راستای مقاومت با بدعتها تجهیز کرده هشدارهای لازم و آگاهی های مورد نیاز را به دانش آموزان کلام خدا می بخشد. کلیسا نیاز دارد تا آثار مردان خدایی چون آگوستین، طوماس آکواینس، مارتین لوتر، کالوین، کارل بارت، جاناتان ادواردز، ویتفیلد را مطالعه کرده از نحوه تعلیم و طرز فکر و برداشت این افراد از کلام خدا آگاه باشند. کلیسا در تمامیت خود به عنوان بدن است که می تواند جهت صحیح  و مسیر سالم را دریافت کند. سر تمام بدن را هدایت میکند و بدن با هم در هماهنگی و در یک جهت مشخص حرکت می کند . به همین خاطر است الهیات ریفورم به تاریخ کلیسا اهمیت زیادی داده و خود را از کلیسای جامع منفک و جدا نمی داند. عدم آشنایی و آگاهی از تاریخ کلیسا شخص را محکوم به تکرار تاریخ می کند.

آیا از ابزار لازم که بخششهای خدا به کلیسای خود است در امانت بهره می جوییم؟ آیا می توان خود را بی نیاز از یاری دیگران و آموزشهای نظامند کلیسا دانست؟ صرف خواندن نام خدا و ادعای باور به آموزه های کتاب مقدس و قرائت آیاتی از آن ،الهیاتی را کتاب مقدسی و راستین نمی گرداند. بسیاری از باورها و فرقه ها به نام مسیحیت، مدعیند که حامل کلام خدا می باشند. اما میزان ما در سنجش آنها چیست؟

آیا داستان کتاب خروج را در باب 24 بیا می آورید؟

در خروج 24: 15- 18 موسی به بالای کوه خوانده شده تا خدا را ملاقات کند. وی در این رابطه بی مانع و بی پرده در معرفت خدا غوطه ور بود. شاید خواننده گمان برد که موسی تنها شخص روحانی حاضر در جمع بود که شناختی از خدا داشت اما قوم اسرایل که مدتی پیش از مصر آزاد شده بودند، ملحد و بی خدا نبودند. خدا خود را به قوم اسرایل آشکار کرده و  نام خود را به آنها کشف کرده بود. آنها مسیحیان روز خود بودند. اما بنظر می رسد که در پذیرش و تعلیم این مکاشفه پر بهای الهی امانت، جایگاه چندان والایی نداشت.

«چون قوم دیدند که موسی در فرود آمدن از کوه تاخیر نمود، قوم نزد هارون جمع شده، وی را گفتند: برخیز و برای ما خدایان بسیار که پیش روی ما بخرامند، زیرا این مرد موسی، که ما را از زمین مصر بیرون آورد، نمی دانیم او را چه شده است.» (خروج 32: 1)

اسرایل هنوز هم قومی مذهبی بود اما با معبودی کاملا متفاوت و با خدایی کاملا کذب. خدایی را می پرستید اما خدای اسرائیل، خدای غیر بود، هنوز به رهاننده ای باور داشت اما رهاننده او گوساله ای طلایی بود.

«ایشان گفتند: ای اسرائیل این خدایان تو می باشند، که تو را از زمین مصر بیرون آوردند» (خروج 32: 4)

بله هنوز در خداشناسی ایشان بخشی از حقیقت نهفته بود و راستی بلکل رخت بر نبسته بود. آنها رستگاری خود را توسط خدا از مصر و بندگی بیاد می آوردند، اما تصویر، معرفت و دانش و تعریفی که از این نجات دهنده داشتند غرق در کذب و دروغ بود.

آن روز قوم اسرایل خدای خویش را تعریف کرد. هر گاه معبود توسط عابد تعریف گردد، رخت حاکمیت و قدرت از تن وی کنده شده، انسان بر تخت پادشاهی سلطنت می کند.

برای اجتناب و دوری از پیش فرضهای انسانی و آلایش کلام راستین خدا با کذب و ناراستی نیاز داریم تا در معرفت حقیقی خدا پیش  رفته، ریشه دوانده او را بستاییم. الهیات اصلاح شده این فرصت را به ما می بخشد که به این هدف نایل گردیم.

در مقالات آینده به ابعاد گوناگون این خداشناسی پرداخته به سیاحت مسیحی خود ادامه خواهیم داد.

ادوین کشیش آبنوس:انتشار و تهیه توسط :عنایتاله شهسواری

نوامبر 2010

[i] Institute of Christian Religion – John Calvin

آموزه های کتاب مقدس

تهیه شده توسط :عنایت اله شهسواری مزامیر فصل ۲۳ ..... ترجمه قدیم ۱ خداوند شبان من است؛ محتاج به هیچ چیز نخواهم بود. ۲ در مرتع‌های سبز مرا می‌خواباند. نزد آبهای راحت مرا رهبری می‌کند. ۳ جان مرا بر می‌گرداند و به خاطر نام خود به راههای عدالت هدایتم می‌نماید. ۴ چون در وادی سایة موت نیز راه روم از بدی نخواهم ترسید زیرا تو با من هستی؛ عصا و چوب دستی تو مرا تسلی خواهد داد. ترجمه شریف ۱ خداوند شبان من است. محتاج به هیچ چیز نخواهم بود. ۲ در چمنزارهای سرسبز مرا می‌خواباند. در کنار آبهای آرام مرا رهبری می‌کند. ۳ جان تازه‌ای به من می‌بخشد و به خاطر نام خود، مرا به راه راست هدایت می‌نماید. ۴ حتّی هنگام گذشتن از درّه تاریک مرگ از چیزی نمی‌ترسم، زیرا تو همراه من هستی. عصا و چوبدستی تو مرا حمایت خواهد کرد. ترجمه تفسیری ۱ خداوند شبان من است؛ محتاج به هیچ چیز نخواهم بود. ۲ در مرتعهای سبز مرا می‌خواباند، بسوی آبهای آرام هدایتم می‌کند ۳ و جان مرا تازه می‌سازد. او بخاطر نام پرشکوه خود مرا به راه راست رهبری می‌کند. ۴ حتی اگر از دره تاریک مرگ نیز عبور کنم، نخواهم ترسید، زیرا تو، ای شبان من، با من هستی! عصا و چوبدستی تو به من قوت قلب می‌بخشد. ترجمه انگلیسی 1 The LORD is my shepherd, I shall not be in want. 2 He makes me lie down in green pastures, he leads me beside quiet waters, 3 he restores my soul. He guides me in paths of righteousness for his name’s sake. 4 Even though I walk through the valley of the shadow of death, I will fear no evil, for you are with me; your rod and your staff, they comfort me. لکن از نیکوکاری و خیرات غافل مشوید، زیرا خدا به همین قربانی‌‌‌ها راضی است. ۱۷ مرشدان خود را اطاعت و انقیاد نمایید زیرا که ایشان پاسبانی جانهای شما را می‌کنند، چونکه حساب خواهند داد تا آن را به خوشی نه به ناله بجا آورند، زیرا که این شما را مفید نیست. ترجمه شریف ۱۶ هرگز مهربانی و سخاوتمندی نسبت به یکدیگر را از یاد نبرید، زیرا این گونه قربانی‌ها است که خدا را خشنود می‌سازد‌. ۱۷ از رهبران خود اطاعت و پیروی کنید، زیرا آنان پاسداران جانهای شما هستند و در برابر خدا مسئولند‌. طوری رفتار کنید که آنها از خدمات خود راضی و خوشنود باشند و نه ناراحت، چون در آن صورت نفعی عاید شما نخواهد شد‌. ترجمه تفسیری ۱۶ از نیکوکاری و کمک به نیازمندان غافل نشوید، زیرا اینگونه اعمال مانند قربانی‌هایی هستند که خدا را بسیار خشنود می‌سازند. ۱۷ از رهبران روحانی خود اطاعت کنید، و هر آنچه می‌گویند با کمال میل انجام دهید، زیرا کار ایشان، مراقبت از جانهای شماست و از این لحاظ در برابر خدا پاسخگو می‌باشند. پس، به گونه‌ای رفتار کنید که ایشان از خدمت خود لذت ببرند، نه اینکه با درد و رنج آن را انجام دهند، زیرا در اینصورت شما نیز رنج خواهید برد. ترجمه انگلیسی 16 And do not forget to do good and to share with others, for with such sacrifices God is pleased. 17 Obey your leaders and submit to their authority. They keep watch over you as men who must give an account. Obey them so that their work will be a joy, not a burden, for that would be of no advantage to you.

مسیح و مسیحییت نزد ایرانیان

در دریای بیکران شعر و ادب فارسی راجع به عیسی مسیح و ایین او و زندگی پیروان او مطلب فراوان است لذا از میان خرمن عظیم اشعار فارسی گزیده ای از آنها را در دسترس علاقه مندان قرار خواهم داد. مطلبی که یاداوری آن در اینجا لازم است وجود عبارات نامانوس و لغات دور از ذهنی است که گهگاه گویندگان در آثار خود در باره مسیح و مسیحییت به کار برده اند. اول واژگانی که مسیحییان امروز کمتر از آن استفاده میکنندولی در نزد ایرانییان و ادبییات فارسی آن زمان مرسوم بوده است.ماندد ترسا عیسوییت نصاری زنار چلیپا و غیره. و دوم عبارات نامانوسی که معانی آن بر خواننده پوشیده است .مانند سوزن عیسی باد مسیحا خر عیسی و غیره. جعفر ابن محمد رودکی نخستین شاعر بزرگ ایران بشمار میاید که در اقتباس از گفتار عیسی مسیح در انجیل متی باب 26 ایه 52 .آنگاه عیسی گفت شمشیر خود را غلاف کن زیرا هرکه شمشیر گیرد به شمشیر هلاک گردد. چون تیغ بدست آری مردم نتوان کشت نزدیک خداوند بدی نیست فرامشت این تیغ نه از بهر ستمکاران کردند انگور نه از بهر نبید است بچرخشت عیسی برهی دید یکی کشته فتاده حیران شد و بگرفت به دندان سر انگشت گفتا که که را کشتی تا کشته شدی زار؟ تا باز که او را بکشد انکه تو را کشت انگشت مکن رنجه به در کوفتن کس تا کس نکند رنجه به در کوفتنت مشت در ادامه اشعار فراوانی را از شاعران بنام فارسی زبان در این رابطه سروده شده خدمتتان عرضه خواهم کرد.ابوالقاسم فردوسی حماسه سرای بزرگ جهان مطالبی در باره مسیح و مسیحییت دارد که برخی از آنها را نقل خواهم کرد. پیمان بستن اسکندر با قیدافه ملکه اندلس چو قیدافه را دید بر تخت گفت که با رای تو مشتری باد جفت بدین مسیحا و گفتار راست بداننده کاو بر زبانم رواست بآئین و دین صلیب بزرگ بجان و سر شهریار سترگ بزنار و شماس و روح القدس کزین پس مرا خاک در اندلس و در جای دیگر فردوسی شعری را که از انجیل متی 5 39 و 40 گرفته شده میسراید نبینی که عیسی مریم چه گفت بدانگه که بگشاد راز نهفت که پیراهنت گر ستاند کسی میاویز با او بتندی بسی واگر بر زند کف برخسار تو شود تیره از زخم دیدار تو میاور تو خشم دو نکن روی زرد بخوابان تو خشسم و مگو هیچ سرد بر گرفته از کتاب دهقانی تفتی تهیه شده توسط عنایت اله شهسواری

مشارکت ایمانداران و اتحاد در کلیسا

تهیه شده توسط :عنایت اله شهسواری چرا یک ایماندار بر خلاف تفکر بعضی ها نمیتواند تنها باشد و تنها در ایمان رشد کند؟! چرا خدا ما را خوانده تا با همدیگر مشارکت داشته باشیم؟ ایمانداران بعد از اینکه به مسیح ایمان می آورند از دنیا جدا می شوند تفکرات، آرزوها و روش زندگی آنها متفاوت از دنیا می گردد.در این میان دنیا و شیطان نیز بیکار نمی مانند و تلاش می کنند به هر روشی که شده او را به سوی خود برگردانند. وقتی ایمانداری تنها باشد افکار دنیا بیشتر به او حمله ور می گردد و ناامیدی ها و غم ها و افکار منفی بیشتر از امید به خدا و مبارزه کردن و ایستادن در ایمان عمل کرده و متاسفانه در خیلی موارد غلبه پیدا می کنند یک ایماندار تنها ، شکست را به راحتی قبول میکند و ممکن است از ایمان ساقط شده و یا بسیار ضعیف گرددد. ایمانداران برای اینکه جلوی این خطر بزرگ را بگیرند لازم است در مشارکت با یکدیگر کوشا باشند. در کلیسا ها حضور داشته باشند، از هر بهانه ای برای با هم بودن و دعا کردن و برکت دادن و برکت گرفتن استفاده کنند، اگر محل کار و یا محل زندگی ما خواهر، برادران ایماندار به یکدیگر نزدیک است کافی است تنها چند دقیقه در روز دو به دو یا سه به سه با هم مشارکت کوتاه داشته باشیم و دعا کنیم و آیاتی از کلام خدا برای تقویت و دلگرمی هم بگوییم وخستگی های خود را اعتراف کنیم و متحدا برای یکدیگردر دعا باشم. شاید بعضی ها متوجه نشده اند؛ حملات شیطان زمانی بیشتر میشود که مشارکت آنها در آمدن به کلیسا و جمع ایمانداران کم می شود. از جدل های خانوادگی و مریضی های مرموز تا بی برکتی در کار و تصادفات... کلام خدا میگوید: از مشارکت با یکدیگر غافل نشوید(عبرانیان باب 10 ایه 25)یا باز میگوید: پیوسته ایمانداران در معبد و خانه های یکدیگر بودند و با یکدیگر نان میشکستند و مجدد می گوید: ایمانداران پیوسته در دعا و تعلیم کلام و مشارکت نان با یکدیگر متحد بودند. حتی اگر کمی الهیاتی تر بگویم خود عیسی مسیح با خدای پدر و روح القدس در مشارکت مدام بودند و هستند.(تثلیث) با هم بودن را جدی بگیرید. به هیچ عنوان به بهانه های ابتدایی جلسات کلیسایی را لغو نکنید، شاید جمع شما کوچک و موعظه ها جالب نباشد و یا سرود ها تکراری باشد، اینها زیاد مهم نیستند؛ خداوند در همان مشارکت کوچک نیز با شما حرف میزند. با هر بهانه ای برادران و خواهران خود را در دعا و کلام تشویق کنید و از تشویق و دعای آنها برکت بگیرید. بهترین روش برای عزیزانی که امکان رفتن به کلیسا ندارند و یا در کشورهایی زندگی می کنند که کلیساها اجازه فعالیت ندارند؛( مانند کشور ایران) مشارکت های مجازی و ماهواره ای است. خدا را با هم بپرستیم، با هم بار های سنگین زندگی را حمل کنیم وهمدیگر را در جنگ های روحانی که داریم تقویت کنیم تا با هم پیروز شویم. ما خوانده شده ایم تا ابد با هم و با خداوند مشاکت داشته باشیم....امین

کمیته مدافعین حقوق بشر قشقایی

کمیته ی مدافعین حقوق بشر (قشقایی) نهادیست دمکراتیک و مستقل از احزاب و دولت ها، که درسال 2013 بنیانگزاری شده است و بنیان گذاران آن متشکل از فعالین فرهنگی , اجتماعی و سیاسی مردم قشقایی میباشند. فعالیت این تشکل در چهارچوب اعلامیه ی جهانی حقوق بشر و پیمان نامه های ضمیمه (میثاق ها و کنوانسیونها) ی آن است. کمیته ی مدافعین حقوق بشر (قشقایی) از تمام کسانی که به اعلاميه ی جھانی حقوق بشر و ميثاق ھای ضمیمه آن باورمند بوده ورعایت حقوق بشر را بنیاد جامعه ای بدانند که برابری، کرامت و آزادی انسان را تضمین می کند دعوت بهمکاری مینماید. اهداف: 1: اشاعه ی فرهنگ حقوق بشری با تبلیغ و ترویج بیانیه ی جهانی حقوق بشر وضمایم آن (میثاق ها ، کنوانسیونها و پروتکل ها ی اختیاری) 2: فعالیت در راستای جمع آوری و نشر اخبار و گزارشات دقیق و بیطرفانه از موارد نقض حقوق بشر در ایران و به ویژه جامعه ی قشقایی 3 فعالیت برای اشاعه ی اندیشه ی «دفاع از برابرحقوقی زنان با مردان ، دفاع از حقوق بشر است» ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ توضیحات الف : از آنجایی که فعالین حقوق بشر در ایران عمدتا در کلان شهر ها و مراکز استان ها ساکن هستند و بیشترین و خشن ترین شکل نقض حقوق بشردر جایی اتفاق می افتد که کمترین نظارت رسانه های همگانی و حقوق بشری در آن جریان دارد ما را بر آن داشت تا ما روستا زادگان و چادرنشینان سابق از چندین استان کشورمان ایران (استانهای قم،اصفهان،کرمان، چهارمحال بختیاری،فارس، کهگلویه، خوزستان و بنادر وجزایر خلیج فارس) که بیشترین ارتباط را با مردم زادگاه خود داریم با تشکیل کمیته ی مدافعین حقوق بشر (قشقایی) اقدام به جبران این کمبود نماییم. کمیته ی مدافعین حقوق بشر (قشقایی) خود را شعبه ای از فعالین حقوق بشر ایران میداند. تاکید ویژه ای بر این داریم که کلمه ی(قشقایی) فقط معرف حوزه ی جغرافیایی فعالیت کمیته ی مدافعین حقوق بشر (قشقایی) است.

شهرام احمدی زندانی سنی مذهب زندان رجایی شهر کرج که به اعدام محکوم شده است از سوی وکیل خود مطلع شده که دیوان عالی کشور درخواست اعاده دادرسی‌اش را رد کرده است. با این حساب خطر اجرای حکم اعدام بیش از پیش این زندانی سنی مذهب را تهدید می‌کند. با رد درخواست اعاده دادرسی شهرام احمدی به چوبه‌دار نزدیکتر شد شهرام احمدی زندانی سنی مذهب زندان رجایی شهر کرج که به اعدام محکوم شده با رد درخواست اعاده دادرسی از سوی دیوان عالی کشور در آستانه اعدام قرار گرفت. IRANHR.NET

شهرام احمدی و سایر زندانیان محکوم به اعدام سنی مذهب در زندان رجایی شهر باید در دادگاهی علنی و باحضور رسانه‌های آزاد و وکیل مدافع مورد دادرسی عادلانه قرار گیرند حقوق بشر ایران، ۶ آبان ماه ۱۳۹۴: حکم اعدام شهرام احمدی زندانی سنی مذهب زندان رجایی شهر کرج در دیوان عالی کشور به تأیید رسید و وی در صف اجرای حکم قرار گرفت. بنابه اطلاع سازمان حقوق بشر ایران، شهرام احمدی اردیبهشت ماه ۱۳۸۸ پس از تیراندازی نیروهای امنیتی و مجروحیت بازداشت و ابتدا به بیمارستان و سپس اداره اطلاعات سنندج منتقل شد. وی بیش از ۴۰ ماه را در سلول‌های انفرادی اداره اطلاعات سنندج و زنجان تحت بازجویی قرار داشت تا اینکه در نهایت پرونده وی بااتهاماتی همچون "ارتباط با گروههای سلفی و ترور امام جمعه اهل‌سنت سنندج" در یک اقدام غیرمعمول به شعبه ۲۸ دادگاه انقلاب تهران به ریاست قاضی مقیسه ارجاع داده شد. این درحالی است که طبق روال قضایی در ایران پرونده متهمین، در محل وقوع جرم احتمالی باید مورد بررسی قرار گیرد. شهرام احمدی بارها در طی نامه‌هایی که به خارج از زندان نوشته است ترور امام جمعه سنندج (ماموستا برهان عالی) را تکذیب کرده و اعلام داشته که تنها دعوی اهل‌سنت بوده و به همین دلیل نهادهای امنیتی وی را بازداشت کرده‌اند. قاضی مقیسه مهر ماه سال ۹۱ در دادگاهی غیرعلنی و کوتاه مدت و با حضور وکیل تسخیری شهرام احمدی را به اعدام محکوم کرد. درپی اعتراض این زندانی و وکیل وی پرونده به دیوان عالی کشور ارسال و قضات این مرجع قضایی حکم اعدام وی را نقض گرفته و به شعبه صادر کننده رأی ارسال کردند. طبق آخرین گزارشاتی که به سازمان حقوق بشر ایران رسیده است، شعبه ۲۸ دادگاه انقلاب دوباره اقدام به صدور حکم اعدام نموده و این حکم در دیوان عالی کشور تأیید و به این زندانی در زندان رجایی شهر ابلاغ شده است. گفتنی است، برادر شهرام احمدی نیز که گفته می‌شد هنگام بازداشت در تاریخ ۲۸ شهریور ماه سال ۱۳۸۸، زیر سن قانونی داشته است در تاریخ ۷ دی ماه ۹۱ در زندان قزل‌حصار کرج به همراه ۹ زندانی سنی مذهب دیگر به دار آویخته شد. در تاریخ ۱۳ اسفند ماه سال ۹۳ نیز ۶ زندانی سنی مذهب دیگر با نامهای: "حامد احمدی، جهانگیر دهقانی، جمشید دهقانی، کمال ملائی، صدیق محمدی و هادی حسینی" در زندان قزل‌حصار کرج از طریق چوبه دار اعدام شدند. هم اکنون در سالن ۱۰ بند ۴ زندان رجایی شهر کرج بیش از ۴۰ زندانی سنی مذهب به اعدام محکوم شده و خطر اجرای حکم ایشان را تهدید می‌کند. نکته‌ای که در پرونده اکثریت قریب به اتفاق ایشان مشابه است اینکه همگی در استانهای غربی کشور بازداشت و در شعبه ۲۸ دادگاه انقلاب تهران به اعدام محکوم شده‌اند. یکی از این زندانیان "برزان نصرالله زاده" نام داشته و سازمان حقوق بشر ایران مدارکی دارد که نشان می‌دهد وی هنگام بازداشت زیر ۱۸ سال سن داشته است. شواهد بسیاری وجود دارد که زندانیان سنی مذهبی که به اتهام رابطه با گروههای سلفی به اعدام محکوم شده‌اند در هنگام بازداشت تحت شکنجه جسمی و بدرفتاری قرار گرفته و ماههای متوالی را در زندان به سر برده بودند. سازمان حقوق بشر ایران ضمن محکوم کردن مجازات اعدام برای هرنوع اتهامی این احکام را ناعادلانه و غیرشفاف برآورد می‌کند. محمودامیری مقدم سخنگوی این سازمان می‌گوید: "شهرام احمدی و سایر زندانیان محکوم به اعدام سنی مذهب در زندان رجایی شهر باید در دادگاهی علنی و باحضور رسانه‌های آزاد و وکیل مدافع مورد دادرسی عادلانه قرار گیرند. سازمان حقوق بشر ایران خواهان تلاش جامعه جهانی برای لغو حکم اعدام شهرام احمدی و دیگر زندانیان سیاسی و عقیدتی است." به اشتراک بگذارید تهیه شده توسط :عنایت اله شهسواری

ایمان به رستاخیز عیسی مسیح و پسر خدا بودن وی از دیدگاه رسولان

تهیه شده توسط : عنایت اله شهسواری من به شهادت رسولان ایمان دارم چون یازده نفر از آنها به خاطر ایمان داشتن به دو چیز به شهادت رسیدند .ایمان به رستاخیز مسیح و پسر خدا بودن وی.آنها به خاطر اعتقاد خود شکنجه شدند شلاق خوردند و در نهایت به یکی از بیرحمانه ترین روش های آن عصر به شهالدت رسیدند.1پطرس- مصلوب شد 2:اندریاس- مصلوب شد 3:متی - به ضرب شمشیر کشته شد 4 یوحنا:به مرگ طبیعی مرد5: یعقوب پسر حلفی :مصلوب شد 6 فیلیپس:مصلوب شد 7:شمعون - مصلوب شد 8:تادئوس - با نیزه کشته شد 9: یعقوب برادر عیسی - سشنگسار شد 10: توما - با نیزه کشته شد 11: برتولما- مصلوب شد 12: یعقوب پسر زیدی- به ضرب شمشیر کشته شد.درست است عده زیادی به خاطر چیزهای دروغین جان خود را فدا کرده اند ولی نکته مهم این است که آنها فکر می کرده الند آن چیزها حقیقت دارند .حال اگر فرض کنیم که رستاخیز مسیح صورت نگرفته باشد شاگردان وی باید از آن اطلاع داشته باسند. نمیتوان تصور کرد که آنها فریب خورده بیاشند .بنابراین باید چنین نتیجه گیری کنیم که یازده شاگرد مسیح به خاطر مسا له ای جان خود را فدا کردند که میدانستند حقیقت ندارد و دروغ است.به سختی می توان در طی تاریخ یازذه نفر را پیدا کرد که آگاهانه به خاطر یک دروغ جان خود را فدا کرده باشند. پطرس گفت: زیرا که در پی افسانه های جعلی نرفتیم چون از قوت و آمدن خداوند ما عیسی مسیح شما را اعلام دادیم بلکه کبریایی او را دیده بودیم. این آیه نشان میدهد که رسولان تفاوت بین افسانه حقیقت را به خوبی میدانسته اند . لوقا میگوید : از انجهت که بسیاری دست خهود را دراز کردند و بسوی تالیف حکایت آن اموری که نزد ما به اتمام رسید چنانچه آنانی که از ابتدا نظارگان و خادمان کلام بودند به ما رسانیدند من نیز مصلحت چنان دیدم که همه را به ترتیب به تو بنویسم ای تیوفلس عزیز . بخش اعظم شهادت این شاهدان عینی به رستاخیز مسیح لوقا 24 :48 یوحنا 15 :27 اعمال رسولان :3و 4 و ..... شایسته است بدانید حتی رسولان نیز شک و تردید خود را ابراز کردند و تنها با مشاهده کافی و قانع کننده به آن ایمان اوردند میتوان به توما اشاره کرد و به پطرس .ولی بعد انچه زندگی رسولان را دگرگون کرد و از توما و پطرس رسولان شجاعی ساخت و سایر رسولان مدت کمی بعد از مصلوب و دفن شدن عیسی علیرغم تهدیدات موجود در اورشلیم به موعظه انجیل پرداخته و در نهایت مصلوب شدند . چه اتفاقی برای آنان افتاده بود ؟ تنها جیزی که میتوان گفت رستاخیز عیسی مسیح ظاهر شدن به رسولان میتواند جواب قانع کننده ای باشد.رفتار دلیرانه رسولان پس از پذیرش رستاخیز مسیح دلیل محکمی بر شهادات آنان در اناجیل میباشد. پطرس که عیسی را انکار کرده بود پس از رستاخیز وی یا شجاعت در مورد مسیح زنده موعظه کرد و حتی جان خود را در این راه نهاد .شادی پیروان مسیح برای دوستانش و شجاعت آنان برای دشمنانش کاملا مشهود بود . آنها چگونه یک شبه دگرگون شدند و به افرادی تبدیل شدند که شیفته خداوند خود بودند و علیرغم رویارویی با مخالفت ها بدبینی ها تمسخر ها مشقات و زندان ها به سه قاره جهان رفتند و پیغام مسیح را و رستاخیز وی را موعظه کردند و حتی جان را نیز دریغ نکردند تهیه شده توسط: عنایت اله شهسواری

هزینه ایمان : آذار و اذییت و تعقیب قضایی پروتستانها و نوکیشان مسیحی در ایران. THE COST OF FAITH PERSECUTION OF CHRISTIAN PROTESTANTS CONVERTS IN IRAN

گزارش جامع: “هزینۀ ایمان: آزار و اذیت وتعقیب قضایی پروتستان ها و نوکیشان مسیحی در ایران” برخلاف ادعاهای حکومت ایران مبنی بر احترام گذاشتن به حقوق اقلیت های شناخته شدۀ مذهبی، جامعۀ مسیحی ایران با آزار و اذیت سیستماتیک دولتی و تبعیض روبرو است. وضعیت اسف بار پروتستانهای ایرانی باعث نگرانی ویژه ای است. این جامعه با محدودیتهای جدی در انجام آیین مذهبی خود و استفاده از تجمع و انجمن، دستگیریهای خودسرانه و بازداشت به دلیل پیروی از مذهب خود، و نقض حق حیات از طریق احکام اعدام و قتل های فراقضایی روبرو است. – متن کامل گزارش را می توانید اینجا دانلود کنید (PDF) (انگلیسی) در این گزارش، کمپین بین المللی حقوق بشر در ایران نقض حقوق مسیحیان پروتستان ایرانی در چارچوب قوانین بین المللی حقوق بشر و حقوقی که در قانون اساسی ایران تضمین شده اند را مستند کرده است. برای تهیه این گزارش کمپین بین المللی حقوق بشر در ایران بین آوریل ۲۰۱۱ و ژوئیه ۲۰۱۲ با ۳۱ مسیحی ایرانی و همچنین وکیل مدافع مسیحیان در ایران، فعالان حقوق مسیحیان، و روزنامه نگاران ایرانی مسیحی مصاحبه کرد. همچنین، کمپین مستندات اولیه، مانند احکام دادگاه، فتاوی مذهبی از روحانیون شیعه، و قوانین ایران را مورد بررسی قرار داده مسیحیان در ایران در سال ۲۰۱۰، پایگاه اطلاعاتی مسیحیان جهان (دبلیو سی دی) تعداد ۲۷۰۰۵۷ نفر مسیحی را در ایران ثبت کرده است که رقمی در حدود ۰٫۳۶% کل جمعیت ۷۴٫۷ میلیونی ایران را تشکیل می دهند. اکثریت آنها مسیحیان قومی ایران هستند، که شامل ارمنی ها و آسوری ها (یا کلدانیان) میشود که زبان و آیین فرهنگی خود را دارا می باشند. بیشتر مسیحیان قومی اعضاء کلیساهای ارتدکس جوامع خود می باشند. بیشتر مسیحیان غیر قومی ایران اعضاء کلیساهای پروتستان می باشند و اکثر آنها نوکیشانی هستند که در خانواده های مسلمان به دنیا آمده اند. پایگاه اطلاعاتی مسیحیان جهان در سال ۲۰۱۰ گزارش داد که در ایران تقریبا ۶۶۷۰۰ مسیحی پروتستان وجود دارد که در حدود ۲۴% جامعۀ مسیحیان ایران را تشکیل می دهند. دولت ایران نوکیشان را به عنوان مسیحی شناسایی نمی‌کند و بسیاری از نوکیشان از ترس آزار و اذیت آیین خود را در ملاء عام دنبال نمی کنند. بنابراین تعداد مسیحیان نوکیش در ایران احتمالا کمتر از تعداد واقعی آنها گزارش می شود. مسیحیان قومی از زمان انقلاب سال ۱۹۷۹، مقامات ایرانی برای برخی از حقوق به منظور اجرای مناسک مذهبی، مانند مراسم کلیسایی، ادارۀ مدارس مذهبی، و برگزاری جشن در روزهای مقدسِ اصلی خود به مسیحیان قومی مجوز اعطا کرده اند. همچنین مسیحیان قومی طبق مواد مصرح در قانون اساسی ایران، سه نماینده، دو نماینده برای ارامنه و یک نماینده برای آسوری ها، در مجلس شورای اسلامی دارند. اما اقلیتهای قومی اجازه ندارند مراسم خود را به زبان فارسی اجرا کنند و بسیاری از کلیساها یا تحت نظر بوده اند و یا وادار شده اند تا فعالیتهای خودرا به دولت گزارش دهند. همچنین وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی توانایی کلیساهای مسیحی برای تمدید پروانه، تعمیر پرستشگاه ها، خرید وفروش مستغلات و یا ساخت و ساز ساختمان های جدید برای کلیسا را محدود نموده است. مسیحیان قومی همچنین مورد طیف وسیعی از مقررات قانونی تبعیض آمیز قرار می گیرند که به واسطۀ آنها مقامهای عالیرتبه، مانند قضات و رییس جمهور، باید مسلمان باشند، برای برخی جرمها تنبیهات سخت تری برای غیر مسلمانان در نظر گرفته می‌شود، به اعضای خانواده های مسلمان در قوانین ارث ارفاق میشود و ازدواج بین ادیان را محدود می ساز پروتستان ها جامعۀ پروتستان ایران نسبت به گروههای مسیحی قومی با محدودیت های دولتیِ و موارد نقض حقوق بشر به مراتب شدیدتری رو به روست. دلایل این امر استفادۀ آنان از زبان فارسی در مراسم نیایش و نشریات و همچنین تعهد آنها نسبت به تبلیغ (دلایلی که همگی تغییر دین را تسهیل می کنند، و موجبات تکفیر آنان را توسط رژیم فراهم می کنند)، همراه با ارتباطاتی که برخی کلیساهای پروتستان با شعب و شبکه های خارج از کشور دارند می باشد. رهبر ایران سید علی خامنه ای وسایر مقامات ایرانی اعتقاد دارند که نوکیشان مسیحی مرتد هستند و حضورشان بخشی از یک توطئۀ خارجی با هدف تضعیف حمایت ایدئولوژیک از رژیم است. در حالیکه جمعیت پروتستان های ایران کم تر از یک درصد جمعیت کل ایران است، عمدتا در نتیجۀ رشد تبلیغات دینی، تعداد پروتستانها رو به افزایش بوده است. در دهۀ ۱۹۹۰ میلادی، میزان رشد پیوستن به مسیحیت شروع به ایجاد نگرانی در میان مقامات ایران کرد و به شیوۀ فزاینده ای منتج به اجرای مقررات سرکوبگرانه ای مانند اعمال محدودیت برای حضور در کلیسا، تعطیلی ناشر اصلی چاپ انجیل به زبان فارسی، دستگیری رهبران کلیسای انجیلی، واز همه مهم تر، اعدام یک کشیش سرشناس به اتهام ارتداد در سال ۱۹۹۰ بود. در نتیجۀ این سیاست های سرکوبگرانه، خیلی از مسیحیان پروتستان شروع به گردهمایی در کلیساهای غیر رسمی در منازل شخصی افراد، که موسوم به “کلیسای خانگی” شد، کردند. تا سال ۲۰۰۱، کلیساهای خانگی مکانهای نیایش مورد علاقه و منظم مسیحیان شده بودند. تشدید آزار و اذیت نوکیشان مسیحی در سال ۲۰۰۵، درحدود زمان انتخاب محمود احمدی نژاد به عنوان رییس جمهور ایران، دولت ایران سرکوب کلیساهای خانگی مسیحیان، کلیساهای پروتستان فارسی زبان، و نوکیشان را تشدید کرد. به علاوه، از سال ۲۰۱۰ به بعد، تحت این عنوان که مسیحیان انجیلی یک شعبۀ انحرافی مسیحیت هستند و این مسیحیت از مسیحیتی که حکومت آن را به رسمیت شناخته است متفاوت است، و این که جنبش کلیساهای خانگی به “قدرتهای غربی” و “صهیونیسم” که علیه رژیم اعلام جنگ نرم کرده اند متصل است، تلاشهای خود را در این زمینه شدت بخشیده است. در این راستا، دولت ، قوۀ قضاییه، و سازمانهای امنیتی و اطلاعاتی ایران به نحو فزاینده ای با نوکیشان مسیحی به عنوان تهدیدی علیه امنیت ملی رفتار کرده اند. در واقع طبق گزارشات، از سال ۲۰۰۵ تا کنون نهاد حفاظت اطلاعات سپاه پاسداران انقلاب اسلامی مسئولیت نظارت بر کلیساهای مسیحی ایران را به عهده گرفته است. محرومیت از آزادی مذهب تحت مادۀ ۱۸ میثاق بین المللی حقوق مدنی و سیاسی، ایران متعهد به تضمین آزادی مذهب می باشد. با وجود اینکه قانون اساسی ایران حقوق متعددی را که در میثاق بین المللی حقوق مدنی و سیاسی ذکر شده است تا حدودی محافظت می کند، دولت ایران در عمل حمایت های بین المللی و حقوق ذکر شده در قانون اساسی خود را برای جامعۀ پروتستان ایران رعایت نمی‌کند. اقدامات سیستماتیک دولت ایران، شامل ایجاد محدودیت برای حضور در کلیسا، منع شکل گیری کلیساهای جدید، بستن کلیساها، محدود سازی توزیع کتاب انجیل و متون مسیحی، آزار و اذیت و نظارت بر گروه های کلیسایی، دستگیری، بازداشت و محاکمۀ رهبران کلیسا، برخورد با تبلیغات مسیحی به عنوان جرم، و اجبار کردن مسیحیان برای بازگشت به اسلام، همگی تحت میثاق بین المللی حقوق مدنی و سیاسی ممنوع است. از مطرح کردن اتهام ارتداد، که جان نوکیشان را تهدید می کند، تا زندانی کردن اعضائی از کلیسا که در کار تبلیغ دخیل بوده اند، مقامات ایران همواره مشغول دنبال کردن الگویی برای نقض حقوق بشربوده اند و طی آن عملا اعتقادات دینی و موارد عملی آن را جرم تلقی کرده اند. تحقیقات کمپین نشان می‌دهد که بازجویان، دادستانها، و دادگاهها مرتبا آیین عادی مسیحیت را به عنوان گواهی از فعالیتهای مجرمانه و یا خود جرم تلقی می کنند. عضویت در یک کلیسای خانگی، فعالیتهای تبلیغی، و شرکت در یک کنفرانس مسیحی همگی توسط مقامات ایرانی به عنوان جرم، و اجبار کردن مسیحیان برای بازگشت به اسلام، همگی تحت میثاق بین المللی حقوق مدنی و سیاسی ممنوع است. از مطرح کردن اتهام ارتداد، که جان نوکیشان را تهدید می کند، تا زندانی کردن اعضائی از کلیسا که در کار تبلیغ دخیل بوده اند، مقامات ایران همواره مشغول دنبال کردن الگویی برای نقض حقوق بشربوده اند و طی آن عملا اعتقادات دینی و موارد عملی آن را جرم تلقی کرده اند. تحقیقات کمپین نشان می‌دهد که بازجویان، دادستانها، و دادگاهها مرتبا آیین عادی مسیحیت را به عنوان گواهی از فعالیتهای مجرمانه و یا خود جرم تلقی می کنند. عضویت در یک کلیسای خانگی، فعالیتهای تبلیغی، و شرکت در یک کنفرانس مسیحی همگی توسط مقامات ایرانی به عنوان رفتار مجرمانه دیده می‌شوند و ماموران امنیتی در خلال دستگیری افراد، مرتبا اقلام عادی مرتبط به دین مسیحیت مانند انجیل، انتشارات مسیحی و صلیب را مصادره می کنند. متعاقبا، بسیاری از نوکیشان مسیحی ایرانی، شامل خیلی از افرادی که برای این گزارش مصاحبه شده اند، از کشور گریخته اند تا خود را در برابر اذیت و آزار قبلی و یا احتمالی محافظت کنند. قتلهای فراقضایی بسیاری معتقدند بیشترین تهدیدات جانی که نوکیشان پروتستان عموما با آن روبرو هستند، خطر قتلهای فراقضایی است. مهدی دیباج، یکی از کشیش هایی است که قبلا از آنها یاد شد. او که به ارتداد متهم شد، در سال ۱۹۸۴ دستگیر شد و در سال ۱۹۹۳ به اعدام محکوم شد. او در ژانویۀ سال ۱۹۹۴، پس از اینکه خبر پرونده اش در رسانه های بین الملل منعکس شد و فشار روی نمایندگان مجلس کشورهای خارجی، سازمانهای حقوق بشری، اتحادیۀ اروپا، مجلس نمایندگان آمریکا و رهبران کلیسا زیاد شد آزاد گردید. او ده سال را در زندان سپری کرده بود. شش ماه پس از آزادی مهدی دیباج، جسدش در یک جنگل پیدا شد. کسانی که مسئول قتل او بودند هرگز شناسایی نشدند. همچنین هاییک هوسپیان که در عرصۀ عمومی ازمهدی دیباج دفاع می کرد، تحت شرایط مشکوکی کشته شد. هوسپیان که خود یک کشیش بود، در سال ۱۹۹۴، سه روز پس از اینکه به آزادی دیباج کمک کرد ناپدید شد. یازده روز بعد جسدش پیدا شد ، اما قاتلان وی هرگز شناسایی نشدند. اعضای خانوادۀ هوسپیان به کمپین گفتند که در تحقیقات مرگ هاییک هوسپیان اشکالات بسیار زیاد و نشانه های کوتاهی شدیدی وجود داشته است. همچنین جسد تاتیوس میکائیلیان، کشیشی که پس از مرگ هوسپیان رییس شورای پروتستانها شد، در حالی که چندین بار به سرش شلیک شده بود نیز در سال ۱۹۹۴ پیدا شد. مقامات ایرانی ادعا کردند که گروه مخالف مجاهدین خلق این جنایت را مرتکب شده است و سه عضو سازمان مجاهدین خلق را که به این جرم اعتراف کرده بودند را محکوم کردند. اما منابع مطلع نسبت به نقش سازمان مجاهدین خلق در قتل میکائیلیان ابراز شک کرده اند و مقامات وزارت اطلاعات را مسئول آن دانسته اند. در واقع چندین گزارش مربوط به قتل مشکوک رهبران مسیحی توسط مهاجمین ناشناس ومتعاقبا نقص بررسی وتحقیق در مورد این حوادث وجود داشته است. در سالهای بعد از انقلاب سال ۱۹۷۹، مهاجمان ناشناس پروتستانهای سرشناس ایران مانند کشیش ارسطو سیاح و بهرام دهقانی را به قتل رساندند و تلاش کردند تا اسقف کلیسای انجیلی حسن دهقانی، پدر بهرام دهقانی، را به قتل برسانند. مرگهای مشکوک دیگر شامل مرگ اسقف محمدباقر یوسفی است که طبق گزارشات جسد او در سال ۱۹۹۶ در حالی که از درختی دار زده شده بود کشف شد و همچنین کشیش قربان تورانی، رهبر یک کلیسای خانگی که مطابق گزارشات گلوی وی در مقابل خانه اش در سال ۲۰۰۵ بریده شد. فقدان تلاش برای تحقیقات در پی این قتل ها نشانه از همدستی دولت یا در قتل و یا در سرپوش گذاشتن بر آن دارد. محکومیت به ارتداد، اعدام حسین سودمند، و سوء قصدهای لاینحل رهبران مسیحی زنگ خطری برای همۀ مسیحیان است. همچنین افرادی که مورد مصاحبه قرار گرفتند به کمپین گفتند که ماموران قضایی یا امنیتی در زمان دستگیری، بازجویی، و بازداشت آنها را مستقیما با اتهام ارتداد و اعدام تهدید می کردند و یا آنها را تهدید میکردند که بعد از آزادی به صورت فراقضایی کشته خواهند شد. دستگیری و بازداشت خودسرانه دستگیری و بازداشت خودسرانه پروتستانها در ایران همچنین به صورت فزاینده ای مورد دستگیری و بازداشت خودسرانه قرار گرفته اند. از زمان ریاست جمهوری محمود احمدی نژاد در سال ۲۰۰۵، تعداد دستگیریها، بازداشتها، و محاکمات افزایش یافته و پس از سال ۲۰۰۹ شدت نیز یافته است. از تعداد سی و یک مسیحی که کمپین با آنها مصاحبه کرده، پانزده تن از آنها توسط مقامات دستگیر و بازداشت شده اند. بازداشتها از چند ساعت تا یک سال و نیم طول کشیده و در ۹ مورد به محاکمه کشیده شده است. مقامات رسما ۱۱ نفر از آنها را به جرمهای مختلف تفهیم اتهام کردند که منتهی به ۹ مورد محاکمه شد. طبق گزارش احمد شهید، گزارشگر ویژۀ سازمان ملل متحد برای حقوق بشر در ایران، از سال ۲۰۱۰ تا کنون، در سراسر کشور بیش از ۳۰۰ مسیحی به صورت خودسرانه دستگیر و بازداشت شده اند که ۴۱ نفر از آنها به مدتی از یک ماه تا بیش از یک سال در بازداشت بوده اند. آمارهای قابل دسترسی عمومی، تعداد دستگیریها و بازداشتهای مسیحیان را به مراتب کمتر از واقعیت ذکر می کنند، چون بسیاری از دستگیرشدگان هراس دارند که اگر ابراز وجود کنند ممکن است از ناحیۀ دولت مورد آزار و اذیت بیشتری قرار بگیرند. بیشتر مسیحیانی که توسط مقامات دستگیر میشوند بالاخره آزاد می‌شوند، اما غالبا با وثیقه های سنگین. اما در بسیاری موارد تحقیقات هرگز خاتمه نمی یابد و اگر اتهاماتی هم وجود داشته باشد هرگز تبرایی از آنها وجود ندارد. این به دولت این قدرت را م‌یدهد تا انجام آیین های مذهبی افراد را از طریق تهدید به دستگیری و محاکمۀ آتی محدود کند. گفته می‌شود که وزارت اطلاعات مسئول بیشتر دستگیریهایی است که به صورت عمومی اعلام می شوند. اما از آغاز ماه مه سال ۲۰۱۲، کمپین گزارشاتی از منابع متعدد در خصوص نقش داشتن سپاه پاسداران جمهوری اسلامی در دستگیریها دریافت کرده است. وقتی افراد دستگیرشده بازداشت می شوند، در بیشتر موارد به دلیل اخذ اعترافات بازداشت شدگان تحت فشار قرار می‌گیرند. بازجویان غالبا تهدیداتی مانند محاکمۀ جنایی بازداشت شدگان، بدرفتاری، دستگیری اعضاء خانواده، بازداشت طولانی، و یا اعدام به جرم ارتداد را برای وادار کردن بازداشت شدگان به ارائۀ اطلاعات دربارۀ فعالیتهای کلیسایی خویش و فعالیتهای سایر اعضاء کلیسا را طرح می کنند. قول آزادی در ازاء اطاعت ارائه می شود. در بعضی موارد بازداشت شدگان با بازداشتهای طولانی بدون هیچگونه اتهام، کیفرخواست رسمی، محاکمه، و یا احکام قضایی روبرو شده اند. شکنجه یا بدرفتاری در طول بازداشت مصاحبه های کمپین با مسیحیان بازداشت شده بیانگر تجربه های دست اول شکنجه و بدرفتاری در طول بازداشت بود. مادۀ ۷ میثاق بین المللی حقوق مدنی و سیاسی اعلام می دارد: “هیچکس نباید مورد شکنجه یا رفتار و یا تنبیه خشن، غیر انسانی، و تحقیرکننده قرار بگیرد.” کمیتۀ حقوق بشر در اظهارنظر شمارۀ ۲۰ خود یادآوری می کند که مادۀ ۷ به وضوح اعلام می کند که حبس انفرادی طولانی مدتِ فرد بازداشت شده یا زندانی ممکن است برابر با رفتارهایی که در مادۀ ۷ منع شده اند بشود. با این وجود، شش مسیحی که توسط کمپین مصاحبه شدند گفتند که برای مدتهای متمادی در حبس انفرادی، همگام با تماس حداقلی با خانواده، بازجویی های مکرر، استفاده از چشم بند، و شرایط نامناسب زندان نگهداری شده بودند. کمپین همچنین گزارشات دست اول آزار جسمی شامل کتک زدن، شلاق، آویزان کردن از قلاب و ضربات با کابل و شلنگ، و سوزاندن با سیگار را دریافت کرده است. طبق گزارشات، به بازداشت شدگان گفته شده است که اگر در مورد بازجویی و یا شکنجۀ خود با کسی حرف بزنند، کشته خواهند شد. محاکمۀ نوکیشان مسیحی به عنوان تهدید علیه امنیت ملی در حالیکه مقامات قضایی بعضی وقتها به مسیحیان اتهامات مذهبیِ ارتداد یا توهین به مقدسات (که به نظر می آید توسط دادستان ها و قضات به جای اتهام ارتداد استفاده می شود تا از انتقاد بین المللی جلوگیری کند) وارد می کنند، محاکمۀ نوکیشان پروتستان در دادگاههای انقلاب برای جرمهای سیاسی یا جرمهایی علیه امنیت ملی بیشتر متداول است. اتهاماتی که از همه بیشتر رواج دارند شامل “تبلیغ علیه نظام،” “اقدام علیه امنیت ملی،” “تماس با کشور متخاصم خارجی” و یا “تماس با گروههای ضد نظام” و “تبانی با دول اجنبی متخاصم” هستند. طبق یافته های کمپین مدارکی که مبنای این اتهامات و محاکمات قرار می گیرند فعالیتهای سادۀ مسیحیت مانند تبلیغ مسیحیت، میزبانیِ مراسمِ نیایش یا جلسات مطالعۀ انجیل، حضور در کنفرانس های مسیحی، و توزیع انجیل می باشند. همچنین مقامات ایرانی غالبا ارتباط با سازمانی که در خارج از کشور قرار داشته باشد را یک جرم علیه امنیت ملی محسوب می کنند. فقدان طی مراحل قانونی در جریان دادگاهها جریان دادگاهها در مواردی که به مسیحیان پروتستان مربوط می‌شود معمولا با فقدان طی مراحل قانونی در ایران روبروست. چندین مصاحبه شونده به کمپین گفتند که به وکیل دسترسی نداشتند و یا اینکه اگر به وکیل دسترسی داشتند، وکیل آنها از دسترسی کامل به پروندۀ موکلش منع شده بود و بنابراین قادر به ارایۀ یک دفاعیۀ کامل در دادگاه نبوده اند. محرومیت از حق تجمع و انجمن علاوه بر دستگیری، بازداشت و نقض حق حیات، دولت ایران به صورت سیستماتیک مسیحیان پروتستان را از حق تجمع مسالمت آمیز و حقوق انجمنی محروم می‌کند. مادۀ ۲۲ میثاق بین المللی حقوق مدنی و سیاسی، که ایران یکی از امضاء کنندگان آن است، تصریح می‌کند: “همۀ افراد باید حق دسترسی به آزادی اجتماع و انجمن را دارا باشند.” در عمل، دولت ایران مرتبا این تعهدات خود را نقض کرده است. طبق اظهارات طرفداران حقوق مسیحیان، دولت ایران از زمان انقلاب سال ۱۹۷۹، مجوز تاسیس یک کلیسای جدید یا اجازۀ ساخت یک بنای کلیسا، چه از نوع اورتودکس قومی، پروتستان، یا هر نوع دیگری را صادرنکرده است. همچنین دولت ایران از کلیساهای شناخته شده خواسته است تا تعداد افرادی که در مراسم نیایش آنها حاضر می‌شوند را به افرادی که از قبل اعضاء کلیساهای آنان بوده اند محدود کنند و شامل نوکیشانی که اخیرا مسیحی شده اند نکنند. دولت به مسیحیان اجازه نمیدهد تا در مراسم نیایش گروهی، جلسات روزهای مقدس و مطالعات انجیلی در کلیساهای خانگی غیر رسمی مراسم حضور پیدا کنند. همچنین دولت برای روزهایی در هفته که مراسم کلیسا انجام میشود محدودیت اعمال کرده است، بنابراین توانایی شرکت ایرانیان در مراسم مسیحی را تقلیل داده است. و همچنین مسیحیان را از حضور در کنفرانس های بین المللی مذهبی، علیه مادۀ ۱۲ میثاق بین المللی حقوق مدنی و سیاسی، که آزادی تحرک و حق ترک کشورخود را برای افراد تنظیم کرده است، منع می کند. این و محدودیت های دیگرشدیدا توانایی مسیحیان برای اینکه به آسانی گروههای مذهبی خود را تشکیل بدهند و آیین خود را اجرا کنند را به مخاطره انداخته است. محرومیت از حق بیان حق بیان مسیحیان در ایران، که توسط قوانین بین المللی وهمچنین در اصل ۲۴ قانون اساسی ایران تضمین شده است نیز مرتبا از آنان سلب می‌شود. مادۀ ۱۹ (۲) میثاق بین المللی حقوق مدنی وسیاسی تضمین می‌کند که “همۀ افراد حق آزادی بیان خواهند داشت،” و کمیتۀ حقوق بشر که ناظر بر اجرای میثاق بین المللی حقوق مدنی و سیاسی می باشد گوشزد می‌کند که آزادی بیان شامل حق بیان “گفتمان مذهبی” است. به عنوان یک حق فرعی، مادۀ ۱۸ میثاق بین المللی حقوق مدنی وسیاسی از حق “آماده کردن و توزیع متون و یا انتشارات مذهبی” محافظت می کند. همچنین قانون اساسی ایران حق آزادی بیان را تضمین می کند. اما در عمل، دولت ایران این حق را نقض می کند. مسیحیان برای تبلیغ مسیحیت و برای توزیع انتشارات خود دستگیر، بازداشت، و محاکمه می‌شوند. وبسایتهای فارسی زبان مسیحیان فیلتر می‌شوند، و چهار ایستگاه تلویزیون ماهواره ای مسیحیان متناوبا با ارسال پارازیت روبرو است. دسترسی به انجیل به صورت قابل توجهی محدود می شود: انتشار و واردات کتب انجیل به صورت وسیعی ممنوع شده ودر مواردی ماموران امنیتی کتب انجیل را مصادره کرده اند و در مواردی نیز آنها را سوزانده اند و مسیحیان را برای توزیع انجیل دستگیر کرده اند. دولت همچنین استفاده از زبان فارسی در کلیسا ها را به شدت محدود می کند و توانایی دستیابی جمعیتی عمدتا فارسی زبان به مطالب موضوع وعظ را به شدت محدود می کند. آزار و اذیت و نظارت بر مسیحیان گروههای کلیسایی همچنین مرتبا مورد نظارت و آزار و اذیت حکومت ایران قرار می گیرند. این نظارت هم به شکل پیدا و هم به شکل پنهان اعمال می شود. وزارت اطلاعات، نیروی انتظامی یا سپاه پاسداران رهبران کلیساها را برای سئوال احضار می کنند و تلاش می کنند تا آنها را به زور وادار به ارائۀ اطلاعات در خصوص فعالیتهای کلیساها، خدمات، برنامه های آموزشی، و اسامی و پیشینۀ اعضاء کلیسای خود نمایند. مسیحیانی که اطلاعات خود را با کمپین در میان گذاشتند گفتند که ماموران امنیتی به آنها گفتند که آنها را تعقیب می کنند و به مکالمات تلفنی آنها گوش می کنند. اطلاعاتی که توسط وزارت اطلاعات جمع آوری می‌شود، بعدا مبنای دستگیری ها، محاکمات، و تعطیلی کلیساها قرار می‌گیرد. تبعیض سیستماتیک علیه مسیحیان جامعۀ مسیحیان ایران و بخصوص نوکیشان پروتستان، همچنین با تبعیض سیستماتیک در کلیۀ مسایل زندگی روبرو هستند. مادۀ ۲۶ میثاق بین المللی حقوق مدنی و سیاسی اعلام می‌کند: “همۀ افراد در مقابل قانون برابرند و بدون تبعیض حق حمایت مساوی توسط قانون را دارا هستند.” اما دولت ایران نتوانسته مسیحیان را از تبعیض در بسیاری از حوزه های کلیدی مانند استخدام، تحصیل و دسترسی به عدالت محافظت کند. در برخی حوزه ها، مانند ازدواج و قوانین خانواده، مثل قانون جزایی ایران، قانون ایران بوضوح بین مسلمانان و مسیحیان تبعیض قائل می‌شود. تبعیض در استخدام مادۀ ۶ میثاق بین المللی حقوق اقتصادی، اجتماعی، و فرهنگی حق افراد به کار را محافظت می کند. به این ترتیب، حکومت باید از تبعیض در محل کار و در استخدام و اخراج جلوگیری کند. تبعیض در استخدام یکی از عادی ترین اشکال تبعیض علیه مسیحیان، چه بین کارفرمایان بخش دولتی و چه در بخش خصوصی است. مصاحبه شوندگان به کمپین گفتند که بواسطۀ مذهبشان از شغل هایشان اخراج شدند و یا از استخدام آنها جلوگیری شد. فرم های استخدامی چه برای بخش خصوصی و چه برای بخش دولتی همیشه از متقاضیان میخواهد تا مذهب خود را اعلام کنند و ایرانیان معمولا می توانند فورا از نام فامیل افراد متوجه بشوند که آیا فرد یک مسیحی قومی، یک مسلمان، و یا از گروه دیگری است. مسیحیان همچنین ممکن است با موانعی برای آغاز کسب یا اخذ وامهای تجاری و مجوزها روبرو شوند. در برخی از موارد، مخصوصا در دولت، تبعیض استخدامی در قانون تعریف شده است. قانون اساسی ایران وقوانین قضایی آن برای برخی مقامات دولتی، مانند مقام رهبری، ریاست جمهوری، قضات، و کلیۀ نمایندگان مجلس به جز پنج کرسی که به جوامع اقلیت های مذهبی تخصیص یافته اند، مسلمان بودن را الزامی می‌کنند. محرومیت از حق تحصیل مادۀ ۱۳ میثاق بین المللی حقوق اقتصادی، اجتماعی، و فرهنگی “حق همه به تحصیل ” را به رسمیت می شناسد و اصل ۳۰ قانون اساسی ایران اعلام میکند، “دولت باید برای همۀ شهروندان تا پایان دورۀ تحصیلات متوسطه تحصیل رایگان فراهم کند.” با این وجود، مسیحیان در تحصیل با تبعیض بسیار زیادی روبرو هستند. این تبعیض در شکل اخراج و یا محرومیت از پذیرش در مدارس مقطع دوم و یا دانشگاهها، و یا عدم موافقت با صدور دیپلم پس از تکمیل واحدهای درسی ظهور میکند. به عنوان یک سیاست، مقامات بخشی از شهروندان خود را به عنوان نوعی مجازات از تحصیلات عالی محروم می‌کنند تا پیشرفت اجتماعی دانشجویانی را که در فعالیتهای مذهبی یا سیاسی که حکومت آن ها را نمی پسندد شرکت می کنند محدود کنند. تبعیض در قوانین ازدواج و خانواده و در قوانین مجازات کیفری ایران قوانین ایران در خصوص ازدواج و خانواده به وضوح علیه مسیحیان (یا هر غیر مسلمانی) در خصوص قوانین ارث، ازدواج بین یک زن مسلمان و یک مرد غیر مسلمان، مواد قانونی مربوط به زنا، قیمومیت یک طفل و حق کفالت بچه ها در موارد طلاق، تبعیض قایل می شوند. قانوان مجازات کیفری ایران همچنین علیه غیر مسلمانان در موارد ارتباطات جنسی با رضایت طرفین و یا بدون رضایت طرفین و در موارد جرایم خشونت آمیز تبعیض قائل می‌شود. محرومیت از دسترسی به عدالت نوکیشان مسیحی در عمل از دسترسی به عدالت محروم هستند چون اعتقاد دارند که اگر در دادگاهی فاش شود که آنها به دین مسیحیت گرویده اند، به آنها به چشم مرتد نگاه خواهد شد. تقریبا تمام این مسیحیان ابراز کردند از اینکه علیه کسی اقامۀ دعوا کنند واهمه دارند چون میترسند قاضی “ارتداد” آنها را به عنوان خطایی به مراتب بزرگتر از خطای کسانی که به آنها ظلم کرده اند ببیند. نتیجه گیری شواهد آزار و اذیت سیستماتیک و تبعیض علیه نوکیشان مسیحی در ایران، که ناقض حقوق بین المللی و حقوق آنان طبق قانون اساسی کشور ایران است، از طریق شهادت دست اول و مستندات در این گزارش به تفصیل نمایش داده شده است. همانگونه که در مورد تبرئۀ کشیش یوسف ندرخانی از اتهام ارتداد دیدیم، حکومت ایران نشان داده است که نسبت به فشار بین المللی پاسخگوست. اما صدها نوکیش پروتستان تحت عنوان اتهامات مبهم “امنیت ملی” هنوز اذیت و آزار می‌شوند و در خطر اتهام ارتداد و مسیحیان نوکیش هنوز از حقوق اولیۀ خود در تقریبا تمام زمینه های زندگی محروم هستند. کمپین بین المللی حقوق بشر در ایران از جامعۀ بین المللی میخواهد تا ایران را برای موارد نقض حقوق بشر خود پاسخگو کند و دست به اقداماتی هماهنگ شده بزند تا از حقوق نوکیشان مسیحی حفظ و حمایت کند. تهیه شده توسط:عنایت اله شهسواری

واقعه پنطیکاست و آتش روح القدس

تهیه شده توسط عنایت شهسواری پنطیکاست یک کلمه یونانی است و برای هر مسیحی یادآور شراره های آتش روح القدس براولین ایمانداران عهد جدید ( شاگردان عیسی مسیح) در عید پنجاهه می باشد. عید پنجاهه از فردای روز عید پسح آغاز می شد و در پنجاهمین روزبعد از پسح، یهودیان نوبر غله خود را همراه با قربانی برای شکرگزاری از برکت خداوند به خدا تقدیم می کردند و به مناسبت برداشت محصول خود جشن می گرفتند. این عید یکی از بزرگترین عید های یهودی بود و به این مناسبت یهودیان از تمام نقاط به منظور برپایی این جشن به اورشلیم می آمدند و در این مراسم شرکت می کردند. عیسی مسیح در روز "پسح" مصلوب شد و سه روز بعد از مرگ رستاخیز کرد . او پیش از رنج صلیب وعده داد که روح القدس را بفرستد (یوحنا14: 16-17) او در غروب روز قیام، خود را به شاگردان نشان داد و چهل روز بین آنها زندگی کرد عیسی در این مدت کلیدهایی که توسط آنها درهای ملکوت خدارا برای مردم می گشود به شاگردان آموزش داد وقبل از صعود نزد خدای پدر، به آنها وعده آمدن روح القدس را داد که این اتفاق در روز پنطیکاست ،ده روز پس از صعود عیسی مسیح به آسمان و نشستن در دست راست خدای پدر طبق وعده ای که بارها داده بود، به وقوع پیوست. او روح خود را همچون شراره های آتش با صدایی همانند وزیدن باد شدید بر تمام ایماندارانِ آن زمان فرو ریخت. روح القدس ابتدا بر حدود 120 نفر از شاگردان اولیه عیسی ریزش کرده و در آنان ساکن شد، گرچه همه آن افراد ایمان دار بودند ولی نتوانسته بودند روح القدس را قبل از آن دریافت کنند زیرا عیسی هنوز جلال نیافته بود.(یوحنا7: 39) ولی پس از قیام، صعود وجلوسش بر تخت پادشاهی ، شاگردان اولین کسانی بودند که روح القدس در آنها سکنی گزید.(یوحنا14: 16-17) بعد از شنیدن صدا مردم سراسیمه به آن محل آمدند و با کمال تعجب دیدند که شاگردان به زبانهای آنان صحبت می کنند.(در کتاب اعمال رسولان 2 کاملا این رویداد توضیح داده شده است ). با قدرتی که پطروس بعد از ریزش روح القدس از خداوند دریافت کرده بود موعظه ای کرد و همان روز حدود سه هزار نفر به عیسی مسیح ایمان آوردند و روح القدس را دریافت کردند. اما سوالی که پیش می آید این است که چرا باید این اتفاق می افتاد و این واقعه چه تاثیری در برقراری ملکوت آسمان دارد؟ تمام اتفاقاتی که در عهدجدید شاهد آن هستیم ریشه در عهد عتیق دارند و توسط انبیا نبوت شده بودند . چنانچه در (حزقیال36: 25-18 / یوئیل2: 28-32 ) و در کتاب (اشعیا32: 15 ) آمده است :" خدا روحش را بر قوم خود فرو خواهد ریخت و همانگونه که باران بر زمین خشک و بی آب می بارد و بیابان را به بوستان و جنگل تبدیل می کند، روح خدا نیز بر مردم ریخته و برکات را بر آنها جاری خواهد ساخت." در عهدجدید ابتدا نجات و سپس واقعه پنطیکاست همه لعنتهایی که در عهدعتیق به سبب نافرمانی بر انسان ها وارد شده بود را از بین برد.انسانها در عهدعتیق به سوی تمرد کشیده شدند و شامل لعنت خداوند گردیدند. پنطیکاست در اصل ابطال لعنت برج بابل است (پیدایش11: 6-7) هنگامی که همه بشر یک قوم بودند و با یک زبان مشترک سخن می گفتند، در کثرت قدرت گرفتند و بنابراین آنها دچار منیت شدند پس خداوند زبانشان را تقسیم نمود تا آنها را از هدفشان دور کند و آنها را در سطح زمین پراکنده ساخت . اما واقعه پنطیکاست نقشه خدا بود برای همه قومها که به واسطه روح القدس یک قوم شوند و یک هدف مشخص داشته باشند که این هدف همان بشارت انجیل است و زبان مشترکی که بتوانند انجیل را به تمام دنیا برسانند و آن زبان محبت می باشد همانطور که پولس گفت:" خدا این مسئولیت را به ما سپرده تا پیغام این آشتی را به دیگران نیز برسانیم ، ما سفیران مسیح هستیم خدا به وسیله ما با شما سخن می گوید.(دوم قرنتیان5:18-20)" و بزرگترین عطیه این روز به زبانهایِ غیر دعا کردن می باشد که اولین بار شاگردان مسیح آن را دریافت نمودند. در این روز، روح خدا با بشر عهد تازه بست و دوباره انسان با خدا پیوند خورد. عهد عتیق جدایی انسان از خدا و عهد جدید و پنطیکاست آشتی خداوند با انسان می باشد که این افتخاری بس عظیم برای هر ایماندار می تواند باشد. امروزه پنطیکاست برای ایمانداران "تحول در زندگی" است. اگر باور داشته باشیم که عیسی قربانی گناهان ما بر روی صلیب است، عهد جدید خدا شامل حال ما نیز می شود. زمانیکه ما به عیسی مسیح ایمان می آوریم روح القدس را دریافت می کنیم او به ما توانایی می بخشد و ما وارد خانواده الهی می گردیم، حال این بستگی به ما دارد که به چه اندازه خود را تسلیم او کنیم و اجازه دهیم که وجود ما را کنترل کند و قدرت غلبه بر گناهان را به ما بدهد. روح القدس یک نیروی غیرشخصی نیست بلکه شخصیت دارد و او خودِ خداست (اعمال رسولان5: 3-4) او شخصیت سوم تثلیث می باشد و نماینده عیسی مسیح برروی زمین (یوحنا15: 26) و با قرار گرفتن بر ایمانداران آن اعمالی راانجام می دهد که اگر عیسی بود انجام می داد. پس ما ایمانداران با دریافت روح القدس وظیفه ای بس عظیم بر دوش داریم همانطور که عیسی به شاگردانش گفت :" بروید و همه امتها را شاگرد من سازید."(متی28: 19) بنابراین هدف از عطای روح القدس، اعلام خبر خوش انجیل به انسانهاست. همواره در فیض مسیح جاودان باشید.

نقض گسترده حقوق اقلییت های مذهبی و قومی و گزارش احمد شهید

آخرین گزارش احمد شهید گزارشگر ویژه به سازمان ملل: «امروز روزنه‌ای از فرصت در ایران باز شده است»

احمدشهید گزارشگر ویژه سازمان ملل در حال قرائت گزارش خود در کمیته سوم مجمع عمومی سازمان ملل

احمدشهید، امروز چهارشنبه در بیست و چهارمین جلسه کمیته سوم مجمع عمومی سازمان ملل با سومین گزارش میان دوره ای خود به طرح مهمترین موضوعات حقوق بشری در ایران به خصوص موضوع اعدام های فزآینده، حضور صدها زندانی سیاسی و عقیدتی در زندان‌ها، دشواری و موانع آزادی بیان و فشار بر مطبوعات و روزنامه نگاران و همچنین نقض گسترده حقوق اقلیت های مذهبی و قومی به خصوص اقلیت دینی بهایی پرداخت.

در این جلسه که ۴۵ دقیق به طرح سخنان احمدشهید، پاسخ نماینده ایران و نیز پرسش و پاسخ کشورهای عضو اختصاص داشت احمد شهید از آزادی برخی از زندانیان سیاسی یا مرخصی آنها استقبال کرد و خواستار آن شد که بتواند برای گزارش دهی به ایران سفر کند. او گفت که توانسته است با مقامات ایرانی در ژنو و نیویورک ملاقات کند و پاسخ ایران را به گزارش خود در گزارشش لحاظ کند. شهید گفت که اگر به ایران می رفت می توانست گفت وگوی سازنده ای با مقامات ایرانی داشته باشد و همچنین می توانست در مورد اثرات تحریم ها روی زندگی مردم گزارش تهیه کند و در نتیجه کار خود بیاورد اما با اجازه ندادن به او این امکان از گزارشگر ویژه گرفته شده است.

احمدشهید همچنین به اقدامات مثبتی که توسط دولت حسن روحانی انجام شده پرداخت و همچنین وعده های وی در زمان پیکارهای انتخاباتی و خواستار تغییر برخی از قوانین ایران شد که عملا در تناقض با تعهدات بین المللی کشوردر حوزه حقوق بشر هستند. او از جمله، به جنایی کردن جرائم مطبوعاتی که توسط آن روزنامه نگاران به زندان می افتند اشاره کرد و خواستار اصلاح قوانین در این حوزه شد. احمدشهید ابراز امیدواری کرد که بتواند برای گزارش های بعدی به ایران سفر کند. او گفت که روزنه ای از فرصت در ایران فراهم شده است گزارشگرویژه حقوق بشر در مورد ایران گفت برای گزارش خود ۱۳۷ مصاحبه انجام داده است. آقای شهید همچنین از افزایش تعداد اعدام ها درایران ابراز نگرانی کرد. او همچنین از اینکه این اعدام ها حتی با شدت بیشتری پس از روی کار آمدن روحانی ادامه داشته است انتقاد کرد. موضوع دیگری که هم توسط احمدشهید هم توسط بسیاری از کشورهای حاضر در نشست مطرح شد، نقض حقوق اقلیت های قومی و مذهبی بود. آقای شهید در خصوص اقلیت های مذهبی مانند یارسان، بهایی، مسیحی و سنی که با نقض حقوق خود مواجه هستند هشدار داد. موضوع وضعیت بهداشتی و شرایط داخل زندان ها هم از موضوعات دیگری بود که گزارشگر ویژه به آن اشاره کرد.

موضوع اعدام ها توسط آقای شهید و بسیاری از نمایندگان کشورهای حاضر مطرح شد و نسبت به روند افزایش اعدام ها ابراز نگرانی شد. آقای شهید از اینکه حکم اعدام به راحتی و برای جرائمی که در طبقه بندی جرائم سخت (مانند قتل) نیست صادر می شود انتقاد کرد. او با انتقاد از آزادی بیان گفت که از ژانویه تا کنون ۱۵ روزنامه نگار و وب لاگ نویس دستگیر شدند و ۵ میلیون وب سایت مسدود هستند و مشکلات جدی بر سر آزادی بیان وجود دارد.

بعد از آقای شهید نماینده ایران گفت:‌« انتخابات اخیر در ایران نشانه دموکراسی و تحمل حقوق بشر است. دولت من ادعا نمی کند که وضعیت حقوق بشر کامل است، هیچ کشور دیگری هم ادعا می کند. اما بعد از انتخابات حسن روحانی تلاش بیشتری برای رعایت حقوق بشر انجام می شود.» او خواستار نگاه غیرجانبدارانه و غیر سیاسی به موضوع حقوق بشر شدو گفت ایران عمیقا به مکانیسم های مختلف سازمان ملل احترام می گذارد. وی همچنین درخصوص گزارش گزارشگر گفت که گزارش غیرمنصفانه است و ادعا کرد که برخی کشورها در شکل گیری آن نفوذ داشته اند و مواردی که در گزارش مطرح شده غیرمنصفانه است. او گفت که اجازه ندادن به احمد شهید برای حضور در ایران به این معنی نیست که ایران می خواهد با مکانیسم های سازمان ملل مقابله کند.

نماینده ایران از احمدشهید انتقاد کرد که با وجود اینکه پاسخ ایران به گزارش او داده شده است اما کمتر در گزارش گزارشگر انعکاس یافته است. اما گزارشگر بعدا در جلسه گفت که جواب ایران در وب سایتش به صورت کامل امده است و از نظر فنی نمی توانسته ده هزار کلمه جواب ایران را در گزارش خود لحاظ کند چون کل گزارش از نظر استانداردهای سازمان ملل ۱۰ هزار کلمه است و اگر قرار بود همه پاسخ های ایران لحاظ شود اساسا گزارشی تهیه نمی شد. او گفت به همین جهت پاسخ های ایران به صورت خلاصه شده در گزارشش مطرح شده است.

اما نماینده کانادا اجازه ندادن به احمد شهید را برای ورود به کشور مورد انتقاد قرار داد وگفت که موضوع حقوق بشر نگرانی عمده ای از سالها قبل بوده برای جامعه بین المللی. او گفت که ایران قدم های مثبت و باثبات برای بهبود وضعیت حقوق بشر بر دارد و اینکه کانادا و کشورهای دیگر در انتظار اصلاحات عمیق در قوانین هستند. او گفت که دنیا به کلمات دولت ایران نگاه نمی کند بلکه به اقدامات عملی نگاه می کند.او از گزارشگر پرسید که ایران چه اقدامات عملی برای بهبود وضعیت حقوق بشر بردارد. موضوع ازدواج سرپرست خانواده یا پدرخوانده با دخترخوانده خود نیز که یکی از بحث های جنجال برانگیز ماه های گذشته بوده است نیز توسط نماینده کانادا مورد اشاره قرار گرفت و آن را «ترسناک» خواند.نماینده استرالیا با استقبال از گزارش احمد شهید گفت می خواهند بدانند که نگاهشان نسبت به اقداماتی که دولت ایران در حوزه زنان و اقلیت های مذهبی انجام داده است چیست؟ در ادامه نماینده اتحادیه اروپا نیز گفت که گزارش گزارشگر را ارج می نهند و از نقض سیستماتیک حقوق بشر در ایران نگران هستند. او از دولت ایران خواست برای تغییر و بهبود وضعیت اقدام کند. موضوع اعدام های فزآینده و همچنین اعدام در ملاء عام از موضوعاتی بود که نماینده اتحادیه اروپا مطرح کرد.

در ادامه نمایندگان کشورهای سوئیس، جمهوری چک، آمریکا، نروژ، مالدیو، انگلیس و برزیل هم با استفبال از گزارش گزارشگر ویژه سوالاتی را از وی مطرح کردند. محور عمده این سوالات – ضمن استقبال از گزارش احمد شهید – پیرموان زندانیان سیاسی، حصر خانگی رهبران منتقد دولت، حقوق اقلیت های قومی و مذهبی و نیز صدور و اجرای احکام اعدام در سراسر کشور بود. دو کشور روسیه سفید و روسیه نسبت به دستور کار کشور انتقاد کردند و گفتند که نسبت به چنین مکانیسمی اعتراض دارند. آنها در مورد گزارش سخنی نگفتند.

در پاسخ به اظهارات نماینده ایران که ادعا کرده بود آقای شهید در گزارشش از مطالب گروه های مروج خشونت نقل قول کرده، گزارشگر ویژه گفت که به هیچ عنوان مطلبی از گروه هایی که مروج خشونت هستند در گزارش خود استفاده نکرده و اظهارات نماینده ایران را رد کرد. او همچنین با استقبال از اظهار نظر ها و اقدامات حسن روحانی برای بهبود وضعیت حقوق مردم گفت که او تازه به این سمت رسیده و وقت کافی برای تغییرات جدی در اختیار نداشته است.

ارسال شده توسط :عنایت اله شهسواری

خطرات جدی بازگشت نوکیشان مسیحی به ایران

رای دادگاه عالی اروپا بر اعطای پناهندگی برای نوکیشان مسیحی ایرانی

 نشر توسط: vocir

                             

ایرانیانی که  اسلام را ترک کرده و به  مسیحیت گرویده اند(نوکیشان مسیحی)، با خطر جدی مواجه هستند.

کریستین تو دی  گفته است:دادگاه عالی  اروپا از دولت های اروپایی خواسته است که با ارزیابی منصفانه به درخواست پناهجویان ایرانی نوکیش مسیحی رسیدگی کنند،دلیل این درخواست در پی آزار و اذیت نوکیشان مسیحی توسط جمهوری اسلامی میباشد و اخراج این پناهجویان خطر آزار و اذیت آنان را افزایش میدهد.

«رابرت کلارک» مدیر حمایت از ائتلاف دفاع از آزادی (ADF) در مصاحبه ای با خبرگزاری کاتولیک (CNAگفته است: اایرانیانی که  اسلام را ترک کرده و به  مسیحیت گرویده اند(نوکیشان مسیحی)، با خطر جدی مواجه هستند،همچنین وی در ادامه گفته است: حاکمیت ایران یک سیستم قوی  برای شناسایی  تمامی ایرانیانی که به مسیحیت گرویده اند در اختیار دارد  و حتی آن دسته از مسیحیانی که مخفیانه مسیحیت را پیروی میکنند شناسایی میکند.

«راجر سورینو» مدیر مرکز دین و جامعه مدنی در بنیاد هریتیج نیز در این زمینه گفته است:با درخواست پناهندگی افرادی کقرار گرفتن ایران در مرز قرمز که نشان از آزار و اذیت بینهایت مسیحیان میباشد،وضعیت ایران  با توجه به وعده های حسن روحانی پیش از انتخابات ریاست جمهوری در ارتباط با حق و حقوق اقلیت های مذهبی نه تنها تغییری حاصل شده است بلکه بدتر هم شده است.

در  حکومت جمهوری اسلامی صدها مسيحی و نوکیش تحت بازجويی قرار گرفتند و زندانی شدند،چاپ کتاب مقدس مسیحیان به زبان فارسی ممنوع شده است ، بسیاری از کلیساهای رسمی  تعطیل شده و به کلیساهای خانگی تبدیل شده اند  و مراسم عبادت و برگزاری مراسم آیینی  نوکیشان مسیحی به صورت مخفیانه انجام میشود که در صورت شناسایی مشکلات فراوانی را برای آنها به وجود میاورد،همینطور رسانه های حکومتی، از صدا و سیما تا روزنامه ها و سایت های خبری رسمی و نیمه رسمی، نیز با  اتهام به نوکیشان  مسیحی می کوشند افکار عمومی ایرانیان را به مسیحیان و نوکیشان بدبین کنند،جمهوری اسلامی همواره اتهام جاسوسی اسراییل را بر مسیحیان روا میدارد و آنها را مسیحیان صهیونیستی خطاب میکند،هر گونه ارتباط با کلیساهای خارج از کشور را ممنوع میکند،نامه ابراهیم فیروزی زندانی نوکیش مسیحی به خبرگزاری صدای مسیحیان ایران (Vocir) در ارتباط با علت وارد کردن اتهام جاسوسی به مسیحیان از سمت حکومت جمهوری اسلامیه به علت تغییر مذهب مورد تهدید آزار و اذیت قرار میگیرند باید موافقت شود ،و قوانین ایران در ارتباط با تغییر مذهب نمونه مسلم نقض حقوق بشر است ،و بازگشت از اسلام در آن کشور ارتداد محسوب  و با خطرات زندان و مرگ مواجه میشود.

لازم به ذکر است جمهوری اسلامی در سال ۲۰۱۵ میلادی نهمین کشور مسیحی ستیز جهان شناخته شده است،دکتر احمد شهیدگزارشگر ویژه سازمان ملل  نیز در گزارش سالیانه خود همواره از   نقض حقوق اقلیت‌های مذهبی در ایران مانند یارسان، بهائیان، مسیحیان و مسلمانان سنی‌ همواره هشدار داده است  ،و آنرا همچنان بحرانی اعلام کرده است.

قرار گرفتن ایران در مرز قرمز که نشان از آزار و اذیت بینهایت مسیحیان میباشد،وضعیت ایران  با توجه به وعده های حسن روحانی پیش از انتخابات ریاست جمهوری در ارتباط با حق و حقوق اقلیت های مذهبی نه تنها تغییری حاصل شده است بلکه بدتر هم شده است.

در  حکومت جمهوری اسلامی صدها مسيحی و نوکیش تحت بازجويی قرار گرفتند و زندانی شدند،چاپ کتاب مقدس مسیحیان به زبان فارسی ممنوع شده است ، بسیاری از کلیساهای رسمی  تعطیل شده و به کلیساهای خانگی تبدیل شده اند  و مراسم عبادت و برگزاری مراسم آیینی  نوکیشان مسیحی به صورت مخفیانه انجام میشود که در صورت شناسایی مشکلات فراوانی را برای آنها به وجود میاورد،همینطور رسانه های حکومتی، از صدا و سیما تا روزنامه ها و سایت های خبری رسمی و نیمه رسمی، نیز با  اتهام به نوکیشان  مسیحی می کوشند افکار عمومی ایرانیان را به مسیحیان و نوکیشان بدبین کنند،جمهوری اسلامی همواره اتهام جاسوسی اسراییل را بر مسیحیان روا میدارد و آنها را مسیحیان صهیونیستی خطاب میکند،هر گونه ارتباط با کلیساهای خارج از کشور را ممنوع میکند،نامه ابراهیم فیروزی زندانی نوکیش مسیحی به خبرگزاری صدای مسیحیان ایران (Vocir) در ارتباط با علت وارد کردن اتهام جاسوسی به مسیحیان از سمت حکومت جمهوری اسلامی

آیا خدا وجود دارد. چه شواهدی وجود خدا را اثبات میکند؟

                                                                         

تهیه شده توسط : عنایت شهسواری


این موضوع بیش از هر موضوعی دیگری قابل توجه قرار گرفته است . اخرین آمار حاکی از آن است که نود درصد از مردم جهان به خدا و یا قدرتی برتر اعتقاد دارند . در این راستا به نظر میرسد مسئول اثبات وجود خدا به عهده کسانی هست که که وجود او را باور دارند ولی به نظر من آنانی که وجود خدا را رد میکنند موظف هستند که صحت اعتقاد خود را ثابت کنند .هیچگاه نمیتوان به طور مطلق وجود خدا را اثبات یا انکار کرد .

کتاب مقدس تعلیم میدهد درعبرانیان باب 11 ایه 6
و بدون ایمان ممکن نیست خدا را خشنود ساخت زیرا هر که به او نزدیک میشود باید ایمان داشته باشد که او هست و جویندگان خود را پاداش میدهد

اگر خدا میخواست میتوانست به سادگی خود را ظاهر سازد و هستی خویش را به همه دنیا ثابت کند ولی در این صورت دیگر نیازی به ایمان نبود
عیسی گفت: ای توما بعد از دیدنم ایمان آوردی خوشا به حال آنان که نادیده ایمان آوردند
ولی این بدان معنا نیست که هیچ دلیلی برای وجود خدا وجود ندارد کلام خداوند میفرمایید :آسمان جلال خود را نمایان میکند وفلک از عمل دست او حکایت میکند روز سخن میراند تا روز  و شب معرفت را اعلام میکند تا شب

دیدن ستاره گان آسمان تفکر در وسعت جهان هستی مشاهده جهان و طبیعت تعمق در زیبایی طلوع آفتاب همه و همه یک واقغییت هستند خدایی  آفریننده ای وجود دارد .به غیر از این شواهد وجدان انسان گواه دیگر وجود خداوند است . کتاب جامعه باب 3 میگوید او  ابدییت را در دلهای ایشان نهاده است بی آنکه بتوانند آغاز  و انجان کار خدا را دریابند.
چیزی در عمق وجود ما هست که تشخیص میدهد چیزی فراتر از این دنیا وجود دارد  حتی اگر با عقل خود این واقعییت را نپذریم ولی در عمق وجود خویش نمیتوانیم وجود او را منکر شویم . کتاب مقدس میگوید هر چند وجدان ما میگویید خداوند وجود دارد همچنان عده ای وجود او را انکار میکنند .احمق در دل خود میگویید خدایی نیست . نود و هشت درصد تمامی بشر که در طول تاریخ بوده اند اعم زمینه های مختلف فرهنگی تمدنی و منطقه ای به وجود نوعی خدا معتقد بوده اند پس میبایست شخص یا چیزی باعث شکل گیری چنین اعتقاد فراگیری شده باشد .
علاوه بر استناد از کتاب مقدس مبحث های منطقی نیز جهت اثبات خداوند وجود دارد یکی از آن انتالوژی یا علم مربوط به هستی شناسیست. این مبحث با تعریفی از خداوند آغاز میشود که نشان میدهد  خدا وجودی است که نمیتوان چیزی بزگتر از آن را تصور کرد . در این راستا آنها میگویند که وجود داشتن بزرگتر از وجود نداشتن است بنابر این بزرگترین چیز قابل تصور می بایست وجود داشته باشد .پس اگر خدا وجود نداشته باشد او نمیتواند بزرگترین چیز قابل تصور باشد . وجود این نتیجه با تعریف خدا مغایرت دارد پس خدا نمیتواند وجود نداشته باشد . و مباحث دیگری که در اثبات وجود خداوند هست علم مربوط به حکمت غائی است و در این مقوله گفته میشود چون جهان هستی بر اساس طرح اعجاز انگیزی ساخته شده پس بایستی طراح ماهری آن را بوجود آورده باشد به عنوان مثال اگر زمین چندین کیلومتر نزدیکتر یا دور تر از خورشید بود حیات موجودات بر روی زمین غیر ممکن بود.
سومین بحث موجود در مورد خدا مبحث کازمولوژی یعنی علم مربوط به نظم جهان هستی است که در آن به رابطه بین علت ومعلول می پردازد بر این اساس هر هر معلولی بیانگر یک علت است که بر این اساس جهان هستی به عنوان معلول باید علتی داشته باشد و نهایتا یک وجود غیر معلول که وجودش وابسته به چیز دیگری نیست باعث به وجود آمدن هر چیزی در عالم هستی شده است. این شخص غیر معلول همان خداست

چهلرمین نوع بحث در اثبات وجود خداوند بحث اخلاقی است. . فرهنگ های گوناگون در طول تاریخ نشان میدهد که ادمیان قادر به تشخیص بد و خوب بوده اند . تقریبا در همه ملت ها  قتل دروغ دزدی و فساد اخلاقی مردود شناخته شده است این حس تشخیص و تمیز بد  و خوب از کجا آمده است اگر از خدای قدوس نشائت نگرفته باشد. علیرغم همه این مطالب کتاب مقدس روشن می سازد که مردم معرفت واضح و غیر قابل انکار الهی را رد کرده و دروغ را متابعت کرده اند . در رساله رومیان باب 1 میخوانیم ایشان حق خدا را به دروغ مبدل کرده اند عبادت و خدمت کردن مخلوق را به عوض خالقی که تا ابد الاباد هست کتاب مقدس اضافه میکند انسان برای بی ایمانی به خداوند هیچ عذری ندارد زیرا که چیزهای نادیدنی او قدرت سر مدی و الوهییت او   از حین آفرینش دیده می شود و ایشان را هیچ عذری نباشد. منکران وجود خدا برای توجیه انکار خویش  ادعا میکنند  که وجود خدا علمی نیست و اینکه دلیلی برای اثبات خدا وجود ندارد ولی دلیل واقعی این است همه میدانند که اگر به وجود خدا ایمان داشته باشیم این واقععییت را نیز باید بپذیرند که محتاج نجات و آمرزش گناهان نیز هستند و بایستی بابت تمام اعمال خویش پاسخگو باشنند ولی اگر به فرض محال خدا وجود نداشته باشد انسان خود را آزاد میبیند تا هر آنچه مایل است انجام دهد بدون آنکه نگران داوری و مجازات باشد. به نظر من علت اصلی طرفداران فرضیه تکامل نیز همین است .
خدا وجود دارد و هر کدام از ما بدون استثنا بر آن واقف هستیم اگر عده ای تلاش میکنند خدا را رد کنند این خود دلیلی است بر وجود خدا .
من چگونه میدانم خدا وجود دارد من به وجود خدا ایمان دارم من هر روز با صحبت میکنم مدعی نیستم که صدای او را با گوش جسمی خود میشنوم ولی میتوانم به جرات بگویم حضورش را حس میکنم هدایتش را درک میکنم و مشتاق فیض او هستم .
برای این همه واقعه که در زندگی من رخ داده است تنها یک توجیه وجود دارد خدا وجود دارد  و عمل میکند او به طرز معجزه آسایی من را نجات داد و زندگی مرا به گونه ای عوض کرد که نمیتوانم وجودش را انکار کنم و اینکه او را تمجید نکنم .
اگر شخصی تصمیم گرفته باشد وجود خدا را نادیده بگیرد هیچ یک از این بحث ها نمیتواند نظر او را تغییر دهد در نهاییت وجود خدا باید با ایمان پذیرفته شود .ایمان به خداوند یک جهش کور کورانه در یک اطاق تاریک نیست بلکه گام برداشتن در یک فضای نورانی است .

تهیه شده توسط :عنایت شهسواری
برگرفته از مقالات کشیش ادوین ابنوس
    

رساله زیبای رومیان وتامل در باب 6

تهیه شده توسط عنایت شهسواری

                                                         

رومیان باب 6 ایات 1 و 2

پس چه میگوییم ؟ ایا به گناه کردن ادامه دهیم تا فیض افزون شود ؟ هرگز ! ما که نسبت به گناه مردیم چگونه میتوانیم در آن زیست کنیم
چنین تعلیمی از طرف پولس باعث شد که گروهی با آن مخالفت کنند و آن را متهم کنند که زندگی گناه آلود را تشویق می کند و پولس در جواب مخالفان فرضی خود در این رساله پاسخ میدهد. در این رساله پولس دو مقصود را دنبال میکند .اول پذیرش انجیلی را که معرفی میکند که در آغاز آن در خصوصش صحبت میکند که منجر به یک زندگی بی بند و بار نمیشود و هدف دوم خوانندگانش را تشویق میکند تا خود را  به دستان خداوند بسپارند و در راستای این دو بخش از ایات 1 تا 14 میگوید که مسیحییان نمیتوانند در گناه زندگی کنند چون که با مسیح در گناه مرده اند و در مسیح برای خداوند زنده هستند و بعد در ایات 15 تا 23 میگوید که انها از اسارت گناه آزاد شده اند مفهوم تعمید در ذهن پولس در این ایات قابل فهم است .در باب 6 ایات 1 و 2 پولس نبی پاسخ قاطعی میدهد و این اتهام را رد میکند و میگوید ما نسبت به گناه مرده ایم چگونه میتوانیم در گناه زیست کنیم و ادامه زندگی گناه آلود امکان ندارد .آیا این بدان معناست که ایمانداران در مسیح دیگر گناه نمیکنند؟صحبت او این است که ما دیگر شهروندان سرزمین گناه نیستیم و دیگر بر اساس قوانین این سرزمین رفتار نمیکنیم و ازان سرزمین نیستیم و مهاجرت کرده ایم قوانین گناه آلود دیگر نمیتوانند زندگی ما را جهت دهند ما الان در سرزمین فیض هستیم تحت حاکمییت گناه نیستسم هرچند هنوز تمام طبیعت و فرهنگ این سرزمین را نگرفته ایم اما رسما شهروند این سرزمین هستیم و مزایا و قوانین سرزمین فیض به ما تعلق دارد. گاهی اوقات به زبان سرزمین کهن خودمان صحبت میکنیم گناه میکنیم اما زبان رسمی این سرزمین تقدس به زودی تمامی وجود ما خواهد شد. پولس رسول حقایق الاهیاتی را مطرح میکند و داستان پر جلال خداوند را بیان میکند و اصول مهم ایمان مسیحی را به شکل قابل فهمی بیان میکند و فیض مجسم خداوند و تسلط و اقتدار آن بر گناه و موت را به زیبایی تمام به خوانندگانش انتقال میدهد.این رزم نامه الاهیاتی در باب 6 میگوید:مسیحییان در مسیح تعمید یافته اند و مرگ وگناه بر آنان حکمرانی نمیکند و پادشاه بی شفقت گناه و موت سقوط کرده و بعد مخاطبانش را تشویق میکند خود را تسلیم خداوند کنند و  خادمان در فیض باشند تا برده گان گناه .
ادامه دارد

تهیه شده توسط عنایت شهسواری
برگرفته ازمقالات ادوین کشیش آبنوس

مقایسه شریعت و کار نجات بخش عیسی مسیح از نگاه پولس در رساله زیبای رومیان

                                                   

                                                                      

در رساله رومیان باب 5 ایات 20 و 21: اما شریعت به میان آمد تا خطا زیاده شود و لاکن جای که گناه زیاده گشت فیض بینهایت افزونتر گردید چنانکه که گناه در موت سلطتنت کرد همچنین فیض نیز سلطتنت نماید به عدالت برای حیات جاودانی به وساطت خداوند ما عیسی مسیح

نتیجه عمل آدم ومسیح :نتیجه اطاعت مسیح چه زندگی مطیعانه وی چه اطاعت پسر خداوند از خدای پدر افظل تر از آنچه آدم انجام داده بود میباشد.در این ایه پولس اشاره به آمدن شریعت میکند که شریعت آمد تا نافرمانی افزون گردد و شریعت نتیجه مثبتی در بر نداشت و قابلییت نجات انسان را نداشت.و نگاه پولس به معنی اینکه شریعت باعث شد گناه رنگین تر جلوه کند و آن را قابل روییت تر ساخت با این پیش فرض که شریعت پاسخ مشکل بشرییت نبود و نه تنها مشکلی را حل نکردبلکه وضعییت را بد تر کرد و این بدان معنی نیست که شریعت بد است بلکه شریعت مقدس است و انعکاس ذات خداست و بحثی در این خصوص نیست.اما شریعت پاسخ مشکل نبود و نتوانست انسان را از این وضعییت وخیم نجات بخشد.در این آیه که میفرمایید جای که گناه زیاد شد فیض بینهاییت افزون تر گردید وافزونی گناه را به آمدن شریعت نسبت میدهد و مشخصا به شریعت یهود و قوم اسراییل اشاره میکند.پولس در تلاش است تاثیر فیض را به خوانندگان خودش نشان دهد و بخش مثبت این ایه را نشان دهد اما در پس زمینه آن موت و گناه را در شریعت عنوان میکند تا فیض را پر رنگ تر به مخاطبانش انتقال دهد. هر چقدر شریعت انسان را مسئول نگاه داشت اما انسان با شکستن قوانین شریعت به قعر چاه نابودی سقوط کرد ولی پولس میگوید چاه آنقدر عمیق نبود که فیض خداوند به آن نرسد. و ضعیتی که پولس از انسان ترسیم میکند بسیار ترسناک و اسفبار است اما در این تاریکی و ناتوانی انسان خداوند از طریق مسیح قدرتش را آشکار میکند فیضی که قدرتش بیشتر و تواناتر از این گناه است تا انسان را از این چاه هلاکت نجات بخشد و دوباره انسان را بازیافت کند.از فیض صحبت میکند یعنی که انسان شایسته دریافت این بخشش نبود و نمیتوانست این حیات را مطالبه کند و یا از خداوند انتظار داشته باشد که او را نجات بخشد بلکه خداوند چیزی به ما بخشیده که ما لایقش نبودیم.

گناه در مرگ حکمرانی کرد تا فیض در پارسایی حکم راند به واسطه خداوند ما عیسی مسیح . کار فداکارانه عیسی مسیح کفاره گناهان بشر شد و تنها از این طریق انسان میتواند نجات پیدا کند و از طرق دیگر انسان گناهکار نجات پیدا نمیکند نه از طریق اسلام یا ادیان دیگر نه از طریق زندگی با ارزش های والای انسانی.بنابراین فیض عیسی مسیح است نه فیض عام الاهی این فیض یک مجرا دارد نه مریم مقدس نه کسان دیگر فقط منحصرا کار عیسی مسیح است و عدالت خداوند که اشاره به پارسایی یا نیکی مطلق که به انسان گناهکار بخشیده میشود.پولس میگوید از حکمرانی مرگ و گناه به حکمرانی فیض و حیات و این انتقال از طریق یک شخص و تنها یک شخص و آن عیسی مسیح است که به کمال میرسد.و در این ایه به اوج مقایسه کار ادم و مسیح میرسد

   

چرخ خواهی صحبت عیسی گُزین     ورنه قصد گُنبد خضرا مکن

تهیه شده توسط :عنایت اله شهسواری

تامل در باب ایمان مسیحی و والاهییات مسیحی

تهیه شده توسط عنایت شهسواری

                                                                       

تعهد ما یافتن راستی است واگر در این مسیر طرز تفکر و چشم اندازی با این راستی همخوانی نداشته باشد آماده ایم که آن را به چالش بکشیم. ما در ایمان مسیحی از پرسیدن ابایی نداریم بنا بر این پرسشهای خود را مطرح میکنیم.به کتاب مقدس رجوع میکنیم تا به راستی متمسک باشیم تلاش نداریم یک چشم انداز خاص الاهییاتی خاصی را تبلیغ کنیم و همچنین سنت خداشناسی خاصی را بکوبیم .هدف یافتن راستی است و پاسبانی و پشتیبانی کردن از آن است.

دوم تیماتائوس: تمامی کتب الهام خداوند است.
با اینکه منظور پولس در این ایه عهد قدیم است و این پیش فرض که ما معتقدیم که تمام کتب عهد جدید و قدیم الهام خداوند است.
واژه یونانی الهام خداوند به معنی نفس خداوند میباشد.نئانستوس تئا به معنی خدا و نستوس به معنی نفس یا بازدم میباشد.وقتی که صحبت از الهام خداوند میکنیم باید بدانیم که در واقع به  این معناست که کتاب مقدس محصولی الاهی است  و این کتب از خداوند صادر شده . سوال اینکه چطور این کتاب از خداوند صادر شده و چطور این حقیقت قدسی بر انسان   آشکار شده و چطور به ما رسیده مفهوم اصلی این ایه دوم تیماتائوس نیست.کلیسا در اعتراف اینکه کتاب مقدس محصول خداوند است متفق القول هستن اما اختلاف نظر زمانی نمایان میشه که تعاریف گوناگونی از این عبارت عرضه میشه .
همه ما خواسته یا ناخواسته آگاهانه یا نا آگاهانه تعریفی از الهامی بودن در ذهن خودمان داریم گاهی وقتها ما فکر میکنیم .که این پیش فرض های ما آیه نازله هست و تغییری در آن نخواهد بود و وقتی وارد مناظرات میشیم شخص یا اشخاصی پیشفرض های ما را زیر سوال میبرد انموقع هست که میفهمیم چقدر چشم انداز ما متزلل بوده ..اگر گزینه الهامی بودن کلام را مطرح میکنیم این پرسش مطرح میشود که این گستره الهامی بودن تا چه اندازه هست و ایا کتاب مقدس در این خصوص تعریفی دارد و ایا تمامی بخش کتاب مقدس الهامی است و سوالات متفاوت دیگر.فقط اعلان یک باور به عنوان یک اعتقاد این پرسشها رو پاسخ نمیدهد.
الاهیات دانان تعاریف متفاوتی دارند گروهی به الهام دیکته ای معتقد هستند مثل یکتا پرستان و بصورت خاص مسلمانان.در این چشم انداز و طبق این بینش الاهیاتی هرانچه را که شخص دریافت کننده میخواهد نبی یا نویسنده خداوند بدون آنکه شخصییت نویسنده یا در یافت کننده را در نظر بگیرد و یا هر چیزی که آن شخص را منحصر به فرد و ویژه میانگارد را نادیده میگیرد و این حقایق قدسی را به انسان دیکته میکند.و آنها در مقام یک منشی هر آنچه را از خدا میگیرند به پیروان خود دیکته میکنند.الاهییات اسلام این شکل از باور را به پیروانش تعلیم میدهد.
الهام پویا و یا چشم انداز ایمان مسیحی تعادلی را در مورد آموزه الهام ایجاد کرده که آن را با تعالیم کلیسا همسو میکند.جوهر و ماهییت این دیدگاه مثل خیلی از آموزه های مسیحی به ظاهر در تضاد هست البته به ظاهر در تضاد که اشاره به پارودکس یعنی در ظاهر ونمای بیرونی دو گذاره با هم در تضاد و ناهماهنگی هستند ولی در باطن و جوهر دارای نظم و هماهنگی هستند و همدیگر را کامل میکنند .مثل زمانی که آسمان و زمین عالم جسمانی و و روحانی ازلی و فانی به هم متصل میشوند و محصول آن تثنوییتی هست که به ظاهر با هم در تضادند..و همچنین تثلیث در بسیط بودن و کثوت اشخاص خداوند صحبت میکند.خداوند در ذات خودش بسیط و واحد هست اما در اشخاص کثیر.به عیسی مسیح نگاه کنید خدای کامل و انسان کامل .به خلقت جدیدی که آسمان و زمین به هم خواهد پیوست و در نهاییت آسمان و زمین با هم یک خواهند شد مادی و غیر مادی دنیای ماورائ الطبیعه با هم یک خواهند شد. چنین پیوند و تلفیقی از شگفتی و زیبایی ایمان مسیحی هست که گاهی اوقات باعث تنش و شویش بسیاری میشود.که عده ای فکر میکنند حقایق و گذاره های هستند که در مقابل هم می ایستند و یکی دیگری را نقض میکند اما در حقیقت اینها در تضاد با هم نیستند.در این بینش و الاهیات مسیحی خداوند به گونه ای از انسان برای نگاشتن کلامش استفاده میکند که شخصییت و ذات و آزادی انسان هیچوقت مخدوش نمیشود تحصیلات علم قابلییت و فرهنگ و سیرت نویسنده و یا دریافت کننده در جای خودش هست و روح خداوند نیز در کار است بدون اینکه یکی دیگری را محو کند و با هماهنگی کامل در روح کلام خدا به ثبت میرسد..با توجه به بخش های مختلف کتاب مقدس هر نویسنده اثر انگشت خود را به جای میگذارداما در عین حال خداوند در حاکمییت و اقتدار خودش در الهام راستی کلام خودش را بدون اینکه انسان را محو کند و نقش آن را پایین بیاورد جلال خودش را آشکار میکند

ادامه دارد

تهیه کننده عنایت اله شهسواری
برگرفته از مقالات کشیش ادوین آبنوس